解为死而再生、复活，当属春天的神话。

    正是在这个神话思维的维度，教授对;启的名字做了进一层的解析：;夏后启作为标准的熊之传人，他的名字‘启’就是其出生神话的提要，或者称为‘关键词’。‘启’的出生的故事其实就是以叙事情节来图解的一年之中最重要的季节大转换；;所谓‘启户’一说，在特指语境中表示打开洞穴之口。;‘禹生于石’的说法，都是同一个冬眠春出神话‘启户’或‘穿穴’原型的不同表述而已。

    很显然，教授是把图像叙事和神话叙事结合起来进行研究的，但说到底还是用图像叙事解释神话叙事。鲧、禹和启的熊神话叙事的原型是在熊图像的构型那里就表现出来的。所谓图像叙事，就是图像构型对背后仪式叙事的象征性表达。

    熊的团神造形和环形就是表示;永恒回归和重新开始即死而复生的仪式性的;叙述程式。而这种仪式性的;叙述程式则是从大自然的循环往复中派生而来的，这样，;我们若将这些有限种类的仪式看作是构成文学叙事的深层结构，则无限的作品便是由这些深层结构按照不同的转换规则生产出来的表层结构了。

    熊形象所象征的仪式性叙事是深层结构，而鲧、禹和启的神话则是表层结构。在这个意义上，我们也完全可以把熊的其他神话传说和故事都看成是熊形象叙事深层结构的不同表层结构的变形。教授的;熊图腾：从神话到小说部分，正是从熊原型自神话到小说的演变轨迹，使其成为重构熊图腾原型谱系重要的一环。

    这里其实我深刻的感受到了教授学术研究中弗莱式宏大思维方式和对原型演变精细解剖的风格。教授在后世为数不多的写到熊的小说中总结出熊是;季节循环的象征，;复活的象征和;佛的象征，从而使神话熊原型在后世小说中找到了象征化的变形表现，也使后世小说在熊神话那里得到了原型的深层结构的解释。

    熊做成玉制品当然也很多，通常玉熊为圆雕，尖首圆眼，双耳后抿，体态肥硕，前腿直立，后腿微屈，慢步行走动状。

    玉熊的通体结构不论从哪个角度来看，都具有弧形的拙笨美。俯视，浑圆的头与身躯连为一体，看不到颈部；侧视，略突起的肩膊与凸起的臀部，腰部弧形下凹，松垂的胸腹近与地面，四腿为交错的走动姿式，构成了一个有节奏的笨拙慢动的神态；正视，紧闭双唇，圆眼有神，头部有凸起的棱角，肥壮懒散。总体看比例适合，表情丰富，表现出了熊的肥胖笨拙、漫步悠闲之态。

    汉代熊的造型与纹样较多，如铜器、陶器、瓷器、木器、漆器等都有熊的形象。如西安市西郊王家巷出土铜釜的三足，是三只熊背扛釜底；西安市大白杨村出土的铜压袖为熊虎争斗形；汉中市出土的桃都树陶座雕塑一熊；扬州印江甘泉老虎墩汉墓出土玉飞熊砚滴等。古代流传相氏打鬼时，要扮妆成熊的样子或带熊面具驱鬼。

    故熊是祥瑞的吉兆，可避邪除恶。

    具体到我现在双脚所在的地区，或者再向北继续推移，居住在黑龙江流域兴安岭地区的通古斯古族，以熊为图腾的氏族部落或认为自己的祖先与熊有血缘联系的少数民族确有不少。

    在中国北方狩猎民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族，包括蒙古语族的达斡尔族、布利雅特蒙古人和达尔赫特蒙古人的

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