人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳中。其言曰：‘大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真。到腊月三十日眼光yù落时，向阎老子道：“待我澄心摄念却与你去。”断不可也，须是急参急悟。’放牛此语，可谓吃紧为人二。若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。

    解  禅  偈

    温公作解禅偈，真学佛不明理者之龟镜也。但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非核实不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身，神通大光明藏？何言之易也！又以君子坦dàngdàng为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊，凶暴即虎豹，此外更无真实披毛戴角之牛羊，利牙锯爪之虎豹乎？吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信，其流之弊，拨无因果，乃至世善自足，不复知有向上事；则此偈本以觉人，反以误人，不可不阐。

    范  景  仁

    景仁自谓：‘吾二十年曾不起一思虑。’景仁之为贤者信矣，然二十年之久不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生；赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时容有念生。如景仁者，得无粗念虽无，微细思虑潜滋暗发而不自觉欤？吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。

    习    俗

    先辈云：‘习俗移人，贤智者不免。’今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之时尚。或尚坐关，群起而坐关；或尚礼忏，群起而礼忏；群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书、学诗、学士大夫尺牍语，靡然成风，不约而合。独于刻心励志，真实参禅念佛者，则有唱而无随，谓之何哉？

    厌  喧  求  静

    有习静者，独居一室，稍有人声，便以为碍。夫人声可禁也，鸦鹊噪于庭，则如之何？鸦鹊可驱也，虎豹啸于林，则如之何？虎豹犹可使猎人捕之也，风响水流、雷轰雨骤，则如之何？故曰：‘愚人除境不除心，智者除心不除境。’yù除境，而境卒不可除，则道终不可学矣！或曰：‘世尊不知五百车声，盖禅定中事，非凡夫所能。’然则高凤读书，不知骤雨漂麦，当是时凤所入何定？不咎志之不坚，而嫌境之不寂，亦谬矣哉！

    除    日

    古人以除日当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处，故黄檗垂示云：‘预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。’然则正月初一便理会除日事不为早，初生堕地时便理会死日事不为早，那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？今晚岁除，应当惕然自誓自要，不可明年依旧蹉跎去也。虽然，此‘打彻’二字，不可容易看过，不是通几本经论当得彻也，不是坐几炷香不动不摇当得彻也，不是解几则古德问答机缘、作几句颂古拈古当得彻也，不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。古人谓于此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，然后可耳。嗟乎！敢不努力？！

    净土难信之法（一）

    浅净土者，以为愚夫愚fù所行道。天如斥之，谓非鄙愚夫愚fù，是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。故予作弥陀经疏钞，乃发其甚深旨趣；则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚fù所行道也。佛谓此经难信之法，不其然乎？

    净土难信之法（二）

    或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！法华以治世

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