犹存，予yù礼觐，辄心怖不敢。’予问故。答曰：‘昔有人礼石室僧者，才拜下，即仆地陨绝，而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然，是以不敢。’因与予相视大笑。此公弘才硕德，智鉴精朗，又雅意佛乘，尚爱著其一时富贵，守在梦之身，惟恐其醒，他又何言乎？田舍翁五亩之宅，寒令史抱关击柝之官，穷和尚三二十家信心供养之檀越，已眷眷不能舍，死犹携之识田，况复掇巍科、居要地、占断世间荣耀者，亦奚怪其爱著也。富贵之留恋人，虽贤智者未免。吁！可畏哉！

    鹅道人

    山中老氓呼鹅曰鹅道人。问之，则曰：‘鸭之入田也，蟆螟蟊蚓等吞啖无孑遗，故鸭所yóu xing号大军过。鸡之在地也，蜈蚣之dú恶，蟋蟀之跳梁，无能逃其喙者。而鹅惟噬生草与糠秕耳；斋食不腥，是名道人。’予闻而汪然大戚焉！夫鸡鸭戕物，人戕鸡鸭，报施似适其平；曷为乎烹鹅而食其ròu也？鹅受道人之称，人甘猛虎之行，吁乎伤哉！虽然，鹅不食腥，类驺虞之不杀，非师友训之，其xìng然也。xìng也者，宿习之使也。故学道人不可不慎其习。

    生日

    世人生日，设宴会，张音乐，绘图画，竞辞赋，以之为乐，唐文皇独不为，可谓超越常情矣。或曰：‘是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？’曰：诚善矣！yù报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。先德有言：‘父母未生前，谁是汝本来面目？’是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲愆无不报；不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐，得涅之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎！

    因病食ròu

    有受佛戒，断ròu食，而忽罹病缘，为亲友所强劝，已而遇俗医又怂恿之，至有久茹斋者，一旦破毁。不思ròu之力仅能肥身，不能延命，智者已必不为，又况膏粱子弟，或瘦瘠如馁人，而藿田夫，或充腴若富贾，则肥身且未，保如命何？菜食而病，教以食ròu；ròu食而病，复令何食？在病者以理自持而已。若其位处卑幼，上有尊人，势分所临，不可违逆者，食三净ròu可也，杀生而食不可也。

    人患各执所见

    析理不得不严为辩别，入道不得不务有专门，然而执己为是，概他为非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。执一家者，则天台而外无一人可其意；而执简便者，又复诋天台为支离穿凿，非佛本旨。执理xìng者，则呵念佛为著相；而执净业者，又复但见不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者，病清凉分裂全经；执持咒者，疑显教出后人口。如斯之类，种种未易悉数，矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉！奉劝诸仁者，曷若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则，大悟之后，徐而议之未晚也。

    姚少师（一）

    佛未出世，人皆以天为师；佛既出世，始知奉佛，故佛号人天师，独王于三界而无lún者也。姚少师作‘佛法不可灭论’，谓儒道二教法天制用，不敢违天；佛之为教诸天奉行，不敢违佛。此虽阚泽语，非少师不能阐也。又少师位极三公，衣仅一衲，不改僧相以终其身，岂常情所易窥测乎？特不似佛图澄示现神通。然图澄当乱世，乃假通以显化；少师值真主，无俟于通，安知非能之而不为也？又幽居诗曰：‘春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄yīn阶。’可谓当代之留侯矣！世未有知其深者，因发之。

    姚少师（二）

    或谓少师佐命，杀业甚多，奚取焉？然所取于少师者有三：一以其贵极人臣而不改僧相，二以其功成退隐而明哲保身，三以其赞叹佛乘而具正知见，杀业非所论也。虽然；少师曾于靖难中，启奏方孝

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