谁敢印证我者？’因引释迦如来以作印证。由是得少为足，认□作金，乃崇信罗道，注释其所作五部六册等书，遂为时人所呵。向使其得真师胜友，必大有成就。故知寻师访友之功，学道者之要务。而有因无果，丧失初心，良可叹悼！

    朝海

    僧俗进香南海，或有不由四明正路，而别从大洋及鳖子门，蹈不测之险者，飓风作，覆舟，溺死数十百人。嗟乎！不远数百里、数千里，虔诚而往参谒，宁非好心，宁非善事，而至于失命，则未必其临终正念，何如也？夫经称菩萨无刹不现身，则不须远涉他方；而大慈大悲者，菩萨之所以为菩萨也，但能存菩萨慈悲之心，学菩萨慈悲之行，是不出户庭而时时常觐普陀山，不面金容而刻刻亲承观自在矣！更有投入洪涛，谓之舍身，冀菩萨为接引；及其死也，必发嗔起怨，是反成堕落，岂不哀哉？不特此耳，泰山绝顶亦有舍身崖，后贤为之筑垣，大书‘矜愚’二字，亦无量yīn德矣！

    蔑视西方

    居士鲍姓者，日诵法华楞严，久之知解通利，遂作西方论，答客问共三篇。初一篇犹谈正理，而稍稍带言西方不足生，次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝予辟之，予忆空谷禅师谓谬人之言比于樵歌牧唱，不必与辩；今鲍所论，皆援禅门正理，易以入人，则因而疑误众生，退失往生之愿，为害非细，不得终嘿矣！其初一篇分三等西方：一为文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所生之西方，二为远公永明等诸知识、苏子瞻杨次公等诸贤者所生之西方，三为凡庸恶人畜生等所生之西方。其说近似有理，但九品往生，经有明文，昭如日月之在中天，何须待尔别为三等？一王创制，万国钦崇，山野匹夫另立科约可乎？其谬一也。佛明九品者，西方原无二土，而人机不同，故往生者自成其九。鲍之说，是西方原设三等之土，以待三等之人，与经不协，其谬二也。又言：‘永远诸知识诸贤者往生，实非自利，纯是利他。’夫求生彼国，正为亲近如来，冀求胜益，诸大菩萨且置弗论，只如苏杨诸贤，岂皆菩萨地尽，特往极乐度生，更不自利者耶？行愿品颂云：‘亲睹如来无量光，现前授我菩提记。’求授记非自利而何？其谬三也。又曰：‘圣凡同体，迷悟而优劣暂分；返照回光，反掌而圣凡迥别。’既其返照，如何翻成迥别？又曰：‘同体可乎！’自语相违，其谬四也。又曰：‘毋执我相yù生彼土。’而佛顾叮咛告诫，劝发求生，是佛教人执我相耶？其谬五也。至于第二第三篇，弥加诋毁，其谬更甚。曰：‘今主法者惟以净土为事，惟以此事为真。’则净土是假耶？佛说净土是诳语耶？不信有金色世界，楞严所呵也。鲍日诵楞严，而作此断见，其谬六也。又云：‘一心不乱，非执持名号，念念专注之谓也。若说执持者，有如云布。亲见数人昼夜念佛，又经几位老善知识印过，后皆入魔，不可救拔。’夫执持名号，佛说也，是佛误此数人入魔耶？现见不念佛而参禅亦有著魔者，何也？经言念佛往生者得不退转，则必入圣流；佛许入圣流，鲍以为入魔，其谬七也。又云：‘所谓一心者，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外更无别法。’夫经文明说执持名号，一心不乱，何得革去上文四字而说一心？若无经文，空口高谈，如是说心，亦无不可；此则金口所出，真语实语，是佛差说、鲍为改正耶？法华云一心称名观世音菩萨，又如何解？其谬八也。又曰：‘依此法修，必入邪道。’前曰入魔，今曰入邪道，念佛之为害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鲍禁也？其谬九也。又云：‘上古人先劝人得本，后劝往生。’夫念佛往生，原是下学而上达边事，先上达，后下学，于理通乎？宁有先状元及第，位登宰辅，方乃习读六经论孟，学做举业文字者乎？其谬十也。又云：‘若佛法止此，只消一卷弥陀经足矣！只靠此经，谁不可作人天师，谁不可称善知识？’夫法华

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