以筋力刑罚也。不乐为善德，劣者反yù以刑罚威惊以助治，犹见去也。夫刑但可以遗穷解卸，不足以生万物，明扰扰之属为其长也。今使人不内附，反欺诈，其大咎在此。

    二月八月，德与刑相半，故万物半伤于寒。夫刑日伤杀，厌畏之，而不得众力。古者圣人威人以道德，不以筋力刑罚也。

    今子比连时来学，问事虽众，多畜积文，则未能纯信吾书言也，得此宁解未哉？”纯稽首敬拜：“有过甚大，负于明师神人之言，内惭流汗，但愚小德薄至贱，学日虽多，心顿不能究达明师之言，故敢不反复问之！甚大不谦，久为师忧不也。”“但为子学未精耳，可慎之。天乃为人垂象作法，为帝王立教令，可仪以治，万不失一也。子yù知其意，正此也。治不惟此法，常使天悒悒，忿忿不解，故多凶灾，子戒之！天将兴之者，取象于德；将衰败者，取法于刑，此之谓也。

    吾之言，谨与天地yīn阳合其规矩，顺天地之理，为天明言纪用教令，以示子也。吾之言，正若锋矢无异也，顺之则日兴，反之则令自穷也。天法神哉神哉！是故夫古者神人、zhēn rén、大圣，所以能深制法度，为帝王作规矩者，皆见天文之要，乃独内明于yīn阳之意，乃后随天地可为以治，与神明合其心，观视其可为也，故其治万不失一也。

    为垂象作法，为帝王立教令，可仪以治。王道将兴，取象于德；王道将衰，取象于刑。夫为帝王制法度，先明天意，内明yīn阳之道，即太平至矣。

    今愚吏人民，以为天法可妄犯也，自恣不以法度，故多乱其君治也，大咎在此也。今子得书，何不详结心意，丁宁思之？幽室闲处，念天之行，乃可以传天之教，以示敕愚人，以助帝王为法度也。将举刑用之，当深念刑罚之所居，皆见从去寂然无士众独处，故冬刑在四野无人，万物悉叛之内藏，避之甚。夏刑在内，万物悉出归德，地下室内中空，刑寂然独居，皆随德到野处。德在外，则万物归外；德在幽空，则物归内。”

    “天刑其威极盛，幸能厌服人民万物，何故反不能拘制其士众，独不怪斯耶？”“明刑不可轻妄用。伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。

    子德吾书诵读之，而心有疑者，常以此书一卷，自近旦夕常案视之，以为明戒证效，乃且得天心意也。违此者，已与天反矣。是犹《易》之乾坤，不可反也；犹六甲之运，不可易也；犹五行固法，不可失也；犹日月之明，不可掩盖也；犹若君居上，臣在下，故不可乱也。

    此所以明天地yīn阳之治，有好行德者。或有愚人，反好刑，宜常观视此书，以解迷惑。务教人为善儒，守道与德，思退刑罚，吾书□□正天法度也。夫为道德易乎？为刑罚难乎？爱之则日多，威之反日无也。子疾去矣，为天传吾书，毋疑也，吾书言不负于天地六合之扰扰也。”

    “唯唯，诚归思过，惟论上下，不敢失一也。”“行，戒之慎之。子不能分别详思吾书意，但观天地yīn阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。

    故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故yīn出亦出，yīn入亦入。德者与生气同力，故生气

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