夷狄却降，风雨为其时节，是天悦喜之明效也。喜则爱其子，是故帝王延命也，泽流其人民，则及其六畜禽兽，究达草木；和气俱见，则邪恶气消亡，则正气更明，是yīn阳自然之术法，犹比若昼日用事，则夜藏；小人逃亡，则君子行。诈思此言，此言所以益命，分明yīn阳而说神也。

    以为吾书不然也，道以试成，yù知其得失，今试书一“本”字投于前，使众贤共违而说之，及其投意不同，事解各异，足以知一人之说，其非明矣，安能理yīn阳，使王者游而无事乐乎哉？

    是故执本者少，而说者众，则无不穷矣；执本者众而说者少，日使道浮且浅，浅而不止，因而乱矣；乱而不止，yīn阳不善，邪气便起。故圣王乃宜重本，君子正始也，则无不理矣。不重尊其本，不正其始，则凡事失纪，万物云乱，不可复理。精之明之，惑道邪书去矣。

    ◎天文记诀第七十三

    天地有常法，不失铢分也。远近悉以同象，气类相应，万不失一，名为天文记，名曰天书。亿亿万万、千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二岁一周子亦是也，六十岁一周子亦是也，百二十岁一周子亦是也。或亿子而同，或万子而同，或千子而同，或百子而同，或十子而同，俱如甲子也。

    其气异，其事异，其辞异，其歌诗异，虽俱甲子，气实未周，故异也。以类象而呼之，善恶同气、同辞、同事为一周也。精考合此，所以明古，复知今也；所以知今。反复更明古也。是所以知天常行也，分明洞达yīn阳之理也。

    书辞误，与不前后宜，当以相足，歌音声事事同，所谓大周、中周、小周法也。得其意，理其事，以调和yīn阳，以安王者，是可以效天常法书也，比犹若春秋冬夏，不复误也。今后生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉，古常神道乎？故遂失正路，睹须臾之间，又未通洞古今神文，遂从偏辞，自言是也，正犹春儿生而死，不睹秋事；夏生而终，不睹冬事。说者当时各见其目前可睹者□□，故虽十辩之，犹不知也，内不然此也。使天文不效者，正是也。

    故事不空见，时有理乱之文；道不空出，时运然也。故古诗人之作，皆天流气，使其言不空也。是故古者圣贤帝王，见微知著，因任行其事，顺其气，遂得天心意，故长吉也；逆之则水旱气乖忤，流灾积成，变怪不可止，名为灾异。众贤迷惑，不知但逆气、不顺时务所为也，不可不重慎哉！

    使天文不效者，时有理乱，道不空出。古者帝王见微知著，因任行其事，顺其气，遂得天心意，如长吉；逆之则水旱气乖忤，流灾积成，变怪不可止，名为灾异。众贤迷惑，不知逆顺之道。

    天所以使后世有书记者，先生之人知旦寿、知自然，入虚静之道。故知天道周终意，若春秋冬夏有常也。后生气流久，其学浅，与要道文相远，忘前令之道。非神圣之人，不能豫知周竟，故天更生文书，使记之相传，前后可相因，乐yù使其知之，以自安也。逢其太平，则可安枕而治；逢其中平，则可力而行之；逢其不平，则可以道自辅而备之，犹若夏至则为其备暑，冬至则为其备寒，此之谓也。天道有常运，不以故人也，故顺之则吉昌，逆之则危亡。天道战斗，其命伤，日月失度，则列星乱行；知顺时气，日月得度，列星顺行，是天之明证也。能用者自力，无敢闭藏，慎无贼伤。天之秘书，以归仁贤，原明上下，令以自安。

    ◎灸刺诀第七十四

    灸刺者，所以调安三百六十脉，通yīn阳之气而除害者也。三百六十脉者，应一岁三百六十日，一脉持事，应四时五行而动，出外周旋身上，总于头顶，内系于藏，衰盛应四时而动移。有疾则不应，度数往来失常，或结或伤，或顺或逆，故当治之。

    灸者，太阳之精，公正之明也，

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