求而不得者耳。夫万物各得其所求，何故自冤哉？

    zhēn rén熟思吾言，是实非也，吾之文不误也，大□□，万不失一也。今天乃恶之疾之，故吾反覆道之，虽上已言，复戒zhēn rén于下也。吾乃故使其复重，乐下古之人深思之，美之，念之，传之，写之，以相示勿匿之也。天之戒书，乐见发扬，不yù见藏也。”“唯唯。”“行去。”

    右集难人死当见冤与不所求得与不合国安危学逢明师与不肖师

    太平经（35）

    ◎拘校三古文法第一百三十二

    “请问天师之书，乃拘校天地开辟以来，前后贤圣之文，河洛图书神文之属，下及凡民之辞语，下及奴婢，远及夷狄，皆受其奇辞殊策，合以为一语，以明天道，曾不烦乎哉？不也”

    为其远烦而不通，故各就其为作求善太平之宅，于其所属邑乡，主备其远，不能自致。故为其立宅道上，使其投异辞、善奇策、殊方于其中也。因取中事，傅持往付于上有德之君，令其群臣臣共定案之，以类相求。上第一善者，去其邪辞，以为洞极之经，名为天洞极政事。乃后天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承负万万世之灾厄会，且壹都去也。然后万物群神，且无一可言，而不复上白人恶于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。虽烦，安得不力为之乎？

    天下文书及人各言一，或言十数，而天下之疑事悉自解，亦无大烦也，但各居其处而言之，傅持付上耳。是名为天下集言而共语，以通达天地之意，以通达天地之气，以除帝王灾害，以利凡民及万物，莫不各得处其所者。乃后天地壹且大悦喜，病壹除。喜则佑帝王也，今使无事而长游也。”

    “愿问天地何故一时使天下人，共集辞策及古今神圣之文，以为洞极经乎？”“善哉，子之问，然天地有剧病，乱未尝得善理也，故教示人使集议，而共集出正语奇策，以除其病也，故使其大共集言事也。”

    “愿请问天地乱而有剧病，何不更生善圣人乎？”“力复生后圣人，乃无益。”“何也？”“噫，zhēn rén愚哉！吾闻前已有言矣。”“下贱暗之生，积愚固固，不能察察知之。”zhēn rén尚乃言如此，俗人何以可晓乎？必且互置吾文，而更大忿天，灾害反且更大起，而不可救。故天使子反覆问是也，yù使吾更□□具言耶？诺诺，吾亲见遣，为是事下，吾不敢有所匿而忿天也。行，zhēn rén明听，为子条诀解之，更以上下悉说道之，但安坐。”“唯唯。”

    “行，古今圣人有优劣，各长于一事，俱为天谈地语，而所作殊异，是故众圣前后出者，所为各异也；俱乐得天心地意，去恶而致善，而辞不尽同，壹合壹不，大类相似，故众圣不能悉知天地意，故天地常有剧病，而不悉除。复yù生圣人，会复如斯。天久悒悒，于是故遣吾下，具为其语，以告zhēn rén。所以告zhēn rén者，天上诸神言，天下有乐善yù称天心者，独有zhēn rén耳，故吾以辞情告于zhēn rén也。吾不同空语耳，zhēn rén自知之耶？”“唯唯。”

    “行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之；中古神文未及言之，下古神文言之也，因以类相从相补，共成一善辞，故使集之也，乃后神书天地意可睹矣。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”

    “行，子已解矣。行，上古圣人失之，中古圣人得之；中古圣人失之，下古圣人得之；下古圣人失之，上古圣人得之，以类相从，因以相补，共成一善圣辞矣。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”

    “行，子可谓大解已。行，大圣或有短失之，中圣得之；中圣失之，小圣得之，

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