为弟子，不能明理师道之部界，自知过重，故说天象，以是自责也。”

    “善哉！子之言也，吾亦无以复加之也。今以子说况之，子已自知也，书之部界矣。”“实不及之也。”“然，子真不及之，为子具分别解之，使相次各有部界，万世不可复忘也。今zhēn rén言，人三行不顺修善，言魂魄见对，极巧也。于何受是□□说哉？”“比若天师会事先师，自言为上古zhēn rén戒。愚生以此言，又见天师书文中言，故□□重知之也。愚生问，上古zhēn rén时，不知屈折有所疑。”“然上古zhēn rén言是也，吾无以加之也。”

    “今愿及天师，问其是意。”“行明听，然所以月尽岁尽见对，非独生时不孝、不顺、不忠、大逆恶人魂神也，天地神皆然。天以十五日为一小界，故月到十五日而折小还也，以一月为中部，以一岁为大部。天地之间诸神精，当共助天共生养长是万二千物，故诸神精悉皆得禄食也，比若群臣贤者，共助帝王养长凡民万物，皆得禄食也。故随天为法，常以月十五日而小上对，一月而中上对，一岁而大对，故有大功者赐迁举之，其无功者退去之，或击治。

    此乱治者，专邪恶之神也，邪恶之神行与是，故生时不善之人魂魄，俱行对，善人魂魄不肯为其使也，是故逆不孝、不顺、不忠之人为其使，共乱天仪，污天治，故其恶神见收治，故并收治其客，比若反逆恶臣为无状，乃罪及其客也，此之谓之也。”

    “善哉善哉！愚生已解矣。”“故人生之时，为子当孝，为臣当忠，为弟子当顺，孝忠顺不离其身，然后死，魂魄神精不见对也。子知之耶？”“唯唯，可骇哉！可骇哉！今唯天师幸哀开示，其天法象多少，愿无中弃，唯见示敕书文部界所到至也。”

    “然，子问之大致数，吾犹当言也。如吾不言，名为妒道业学而止，而反得天适。诺，六zhēn rén安坐，为子分别其部署。

    凡有六属一大集。夫守一者，以类相从，古今守一，其文大同，大贤见吾文，守行之不解，策之得其要意，如学可为孝子，中学可为忠臣，终老学之，不中止不懈，皆可得度世。尚有余策也，行之不止，尚或乃洞于六方八极也。事万已毕，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下可及草木也，万物扰扰之属，莫不尽理也，天地为之欢喜，帝王为之长游，但响琴瑟唱乐，而无复忧。子知之耶？”“唯唯。”

    “中贤守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少为孝子，长为良臣，助国致太平，天下悉伏，莫不言善哉，外谨内信，还各自责自正，不敢负于天地，不敢欺其上也。众贤共案力行之，令使君治乃与天相似，象天为行恩爱，下及草木蚊蚋之属，皆得其所。子知之耶？”“唯唯。”

    “凡民守读之，共强行之，且相易共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母爱、子孝、妻顺、兄良、弟恭，邻里悉思乐为善，无复yīn贼好窃相灾害。有人尽思乐忠顺孝，yù思上及中贤大贤，故民不知复为凶恶，家家人人，自敕自治，故可无刑罚而治也。上人中人下人共行之，天下立平不移时。子知之耶？”“唯唯。”

    ◎守一入室知神戒第一百五十二

    “是故夫守一之道，得古今守一者，复以类聚之，上贤明力为之，可得度世；中贤力为之，可为帝王良辅善吏；小人力为之，不知喜怒，天下无怨咎也。此者，是吾书上首一部大界也。恐俗人积愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使与古今守一之文合之，以类相从，乃以相证明也。”“善哉善哉！愚生谨以觉矣。”

    “夫守一者，大人守之亦有余，中人守之亦有余，小人守之亦有余，三人俱守行之，其善乃洞洽于六方八远，其恩爱与天地同计也。如最下愚，有不乐守行者，名为天下最恶凶人也，天地疾恶之，

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