，因为它们都是真精神，大自然之所以为丰富多采的大自然，正是因为有了许多合乎我们心意或者不合乎心意的颜色。我们在生活中，为什么要偏执地拒绝生活中的另一份色彩，拒绝另一种答案和解释呢？

    佛家说，“戒为无上菩提本”。戒所指向的，正是生活中各种的偏执。正是由于执着于生命以外的东西，我们的心灵才失去了独立，迷失在对环境的攀援中。

    对常人来说，比如说xìng格中的缺点，比如粗心、比如脾气不好，如果我们没有意识到它们，而在时间的历练中慢慢成熟，这些缺点的影响也就会慢慢减弱。

    可是一旦有人给我们指出来，或者我们自己意识到了，下定了决心要消除它们的时候，就成为一种执迷。人们常说，对于缺点和不足要“有意识地克服”，这就是执迷的开端。这并不是抹杀教育的作用，而是在指出教育的片面和反面。

    如果把不快乐的人生比作地狱的话，那么我们走向地狱的台阶，是由一系列的执着铺成的。

    一个人丢了一把斧子，他认准了是邻居家的年轻人偷了斧子。

    在这个时候，他不仅因为斧子丢了而烦恼，而且看到那个年轻人就觉得烦恼。过了一段时间，他早就忘记了丢斧子的事，可是仍然见到那年轻人就烦恼，自己都觉得奇怪。

    后来，斧子找到了，他心头的迷雾才豁然开朗，再看那年轻人，怎么也不像小偷。他也不再为这个年轻人而烦恼了。

    他为斧子而烦恼是正常的，可是因为怀疑年轻人而烦恼，就是一种无妄的我执，后者对他的折磨比前者更严重。

    如果问题当前，苦恼是一种无奈的话，有人的烦恼或多数人的烦恼，完全是出于对问题的执着。

    在面对各种问题时，也许失败的原因不是因为势单力薄、不是因为智能低下、也不是没有把整个局势分析透彻，反而是想把问题看得一清二楚、分析得完全透彻以及考虑得十分详尽，因而执着于这些东西，举步维艰。反而是那些只想用最简单的方法把问题解决的人，能够用智慧把自己从这种执着中解脱出来，心情安闲地解决问题，或者放下问题。

    明白了这一点，我们就可以坐下来，首先把各种执着而具体化一些，再具体化一些，静静地问自己：什么是我所执着的东西。是考试，还是领导？我怕其它人吗？什么可能是发生在我身上的最坏的事情？我一起害怕的是死亡，还是仅仅是嘲笑？

    然后，我们把希望和快乐也具体化一些：比如一个患了绝症的人，可以这样问自己：可能发生在的最好的事情是什么？他绝对可以找到它，那就是：即便得了绝症，我也可能被治愈并活下去。

    第三步是问一问自己，为了把这些执着放下，我能做些什么？然后，就可以立刻进行自己的选择，做认为对自己是最好的事情。

    无论是好的东西还是坏的东西，我们一旦执迷，都可能成为生命的包袱，让我们不堪其重，再也迈不出一步。可是只有放下一切执迷，专心走好自己脚下的路，才能更快地到达目的地。

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    第二十二章 在圆融中享受人生(2)

    王卫宾

    怕狗与融合人生

    山上的庙里住着一位老和尚和三位徒弟。大徒弟练得一身好武艺；二徒弟xìng情活泼，喜欢动脑筋；小徒弟xìng格稳重，不爱

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