出了一个看法，倒是有趣得很——‘一千个读者，便有一千个贾宝玉，一千个林黛玉”，可见，‘良知’是人人相殊的”，左光斗微微笑道，“若都依着千差万别的个体‘良知’，那还有何道德可言？或者说，有何不道德可言？”

    “先生所言极是。相较于严谨肃穆、秩序井然的理学。心学，可以说是一种‘解构主义’了”，一不小心，陆扬便蹦了个现代哲学概念出来。

    “主义？解构主义？何意？”

    “呃”，靠，怎么说了一个后现代主义的哲学名词呢，陆扬暗骂自己一声，硬着头皮解释道，“这都是我瞎捉摸出来的概念，‘主义’，大概就是理念、思想的意思。至于‘解构主义’，便是反对传统的理念、思想，用分解的观念，强调打碎、叠加、重组，重视个体，同时客观上，也会造成支离破碎与不确定感”。

    “嗯”，左光斗脑袋转得倒比陆扬想象的要快，他一下子便接受了这个后现代主义哲学新词，还赞许道：“这个词，倒也新鲜，也还蛮贴切的”。

    见左光斗没有纠缠于解构主义这个词儿，陆扬赶紧继续道：“作为一种‘解构主义’，阳明心学解构了外在秩序的绝对性，倡导了一种个体的内在自由。不过，自泰州学派以来，心学末流，越来越偏激，越来越具有破坏性，确实对于社会道德、伦理秩序，都构成了严重的冲击”。

    “这么说来，你也不赞同心学？”左光斗道。

    “在下无比仰慕阳明公，但对心学末流，在下以为不过是清谈误国罢了，与魏晋时期王衍那些个所谓的‘名士’倒也没什么区别，无非是别人谈《老》《庄》《易》三玄，他们谈《语》《孟》《学》《庸》四书而已”。

    “哈哈哈”，左光斗发出爽朗笑声，“你这个小滑头，对理学，你说你敬仰朱子，但对那些个道学先生，又敬而远之；对心学，你说你仰慕阳明，但对心学末流，也颇是鄙夷。说到底，你压根没有表态嘛”。

    “先生误会了，在下可是说得很明确的，朱子、阳明，都是旷世大儒，在下敬仰、钦慕。不过，在下以为，学者不应泥于门户，画地为牢，自我封闭”。

    “不应泥于门户”这句话，倒是深深打动了左光斗，他沉吟了一会儿，便又听陆扬继续说道：“对于朱子，在下认为他是可以与孔子比肩的圣贤，孔、朱二子，先后矗立，旷观全史，恐无第三人堪与伦比”。

    这一番对朱熹的评价，让左光斗深深地点了点头。不过，他自然不会知道，那是人家钱穆先生在《朱子学提纲》里说的，只是被陆扬拿来应急了。

    “至于阳明公，在下认为他最令人钦慕的，是他那种‘独立之精神，自由之思想’的人格，震铄古今，小子不才，虽不能至，然心向往之”。

    这一番对王阳明的评价，让左光斗又是眼前一亮，感动非常。不过，他自然也不会知道，这是陈寅恪先生在给王国维写的墓志碑铭中，提出的著名断语。陆扬觉得用这句话来概括王阳明贴切极了，便提前拿来应景了。

    “那你认为儒学的真谛，究竟何在？在朱子，还是在阳明？”左光斗道。

    “在原典文本”，陆扬沉声道。

    “何意？”

    “重返儒家原典，深耕六经文本，才是正道”，陆扬道，“如果要简单地说，便是一句话——‘经学即理学’”。好吧，顾炎武的名言，被再一次抛出。

    “经学即理学？！”这是要打通经学与理学、汉学与宋学的壁垒啊，左光斗感到震撼不已。说起来，还是顾炎武的话，最有杀伤力，倒不是说顾炎武的思想力，一定高于钱穆、陈寅恪两位现代大师，而是说，顾炎武的思想，更贴近这个时代的学术关怀，所以更能引起思想上的共鸣。

    将“经学即理学”反复诵念了无数遍，左

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