古人情意温厚宽和，道得言语自恁地好。

    看诗义理外，更好看他文章。

    诗，古之乐也。亦如今之歌曲，音各不同。

    晦庵论国风雅颂

    大率国风是民庶所作之诗，雅是朝廷之诗，颂是宗庙之诗。

    晦庵论六义

    诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。此一条乃三百篇之网领管辖。风、雅、颂者，声乐部分之名也。风则十五国风、雅则大小雅、颂则三颂也。赋比、兴则所以制作风、雅、颂之体也。赋者直陈其事，如葛覃、卷耳之类是也。比者以彼状此，如〓斯、绿衣之类是也。兴者托物兴词，如关雎，免置之类是也。盖众作虽多，而其声音之节，制作之体，不外乎此。故大师之教国子，必使之以是六者三经而三纬之，则凡诗之节奏指归，皆将不待讲说，而直可吟咏以得之矣。

    溪论四始六义

    古今论四始、六义者多矣，无若伊上老人之说当也。若如郑说，则二者相乱：风、雅、颂既重出，赋、比、兴终无归着。四始者，言风、赋、雅、颂之四种。

    六义则凡诗中皆有此六义也。一曰风，非国风之风；五曰雅，六曰颂，非大雅、小雅之雅，商颂、周颂之颂也。诗固云：风、风也，教也。凡风化之所系，皆风也。赋者铺陈其事，比者引物连类，兴者因事感发，雅者陈其正理，颂者美而祝之。以诗考之，则‘采采卷耳，不盈倾筐’为兴天上蒸民，有物有则。民之秉彝，（原误作寻）好是懿德’为雅也。自汉以来，各自立一家之体，则诗人之风，如建安之风豪健，晋宋之风放dàng，齐梁之风流丽，其余随其所长，各自为一家之风。然古人不必指事言情，而后鉴戒。其刚柔、缓急、喜怒、哀乐之间，风教存乎其中矣。所以上以风化下，下以风刺上，感人也远，入人也深。自诗人之后失其本。馀五者古今甚同，不可移易。立此六义，该括尽矣。

    与郑说便自不同。然则古人之论殆如此。自郑氏以来，遂汨之也耶。

    陵阳发明思无邪之义

    仆尝论为诗之要。公曰：诗言志，当先正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有（原作误羞）有刺，所谓‘思无邪’也。先具此质，却论工拙。室中话）

    楚词

    晦庵论楚词

    楚词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。

    离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地着气力做，只是不好。

    古赋须熟看屈、宋、韩、柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝。秦、黄、晁、张之徒，不足学也。

    诗音律是自然如此，这个与天通。古人音韵宽，后人分得密，后隔了。离骚句中，发两个例在前：‘朕皇考曰伯庸’、‘庚寅吾以降（洪）’、‘又重之以能（耐）’、‘级秋兰以为佩’，后人不晓，却谓只此两韵如此。某有楚辞叶韵，作子厚名氏，刻在漳州。荀卿所作成相，凡三章，杂陈古今治乱兴亡之效，托声诗以风时君，若将以为工师之诵于贲之规者。其词亦托于楚而作，颇有补于治道。

    越人歌乃楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜驮饺擞佃璐舜省Ｆ湟灞少舨蛔阊浴Ｌ匾云渥栽矫娉谎Ф闷溻旁希矣谥苁α苏撸嘤衅跹伞Ｖ澹沤窆补幔揭患遥蟹侨酥芪摺

    司马相如之文，能侈而不能约，能讠舀而不谅。其上林、子虚之作，既以夸丽而不得入于楚词。大人之于远游，其渔猎又泰甚，然亦终归于谀也。特长门赋、哀二世赋为有讽谏之意。而哀二世赋所为作者，正当时之商监，尤当倾意极言，以寤主听。顾乃低徊局促，而不敢尽其词焉，亦足以知其阿意取容之可贱也。不然，岂其将死，而犹以封禅为言哉。

    顾况诗有集，然皆

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