等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数，甚至对于都城的建造，都有详细的记载。

    只是《周礼》可不仅仅是一本只描述礼仪的书，因为任何一种政体都是开始于农业、收获于政治，而大成于文化。所以《周礼》还是一部治国的纲领，包含了丰富的治国思想，对于如何治理百姓、治国官制、兵法谋略也进行了详细的记载，就算是礼仪的部分，也带有强烈的政治因素。

    对于官制部分，分别由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六宫组成，大致分工为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活的所有方面。大多依从此而来，六官即六卿，根据周公旦的安排，每卿统领六十官职，所以，六卿的职官总数为三百六十，一直到现在，各路诸侯中的官员、包括越国的官员制度，虽然细节方面有所出入，但大体都是依此而来。

    《周礼》中的六宫，再加上天、地、春、夏、秋、冬，就是所谓的‘天地四方六合’，这便是周人眼中的世界。

    现在看来，《周礼》的最大成就还在于解决了尊卑贵贱的区分，即后世人口中的大宗、小宗，进一步的发展确立了嫡长子继承制，在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。

    由于那时还没有严密的继承制，周公固然可以有“代理成王”的名义来管理天下，但同样，管叔、蔡叔也同样因为争夺王位而背叛王室。在制作《周礼》的时候，周公旦不能不考虑“三监之乱”的悲惨教训，何况周公旦对大商王朝的历史和王位传承制度了如指掌的。

    按照大商的制度规定，商王死后，王位就由弟弟继承，一直到没有弟弟为止，然后才会传给儿子，至于是传给最大王子的儿子，还是传给最小王子的儿子，则没有定制。商朝统治者虽然前期都是一夫一妻制，但到了后来所实行的基本都是多妻制，一个商王如果不是短命，就会有许多儿子，这样，子侄之间就很容易发生争夺王位的斗争。叔侄之间、兄弟之间为争夺王位，常常展开你死我活的斗争，他们为私利把国家搞得混乱不堪，并最终酿边成了“九世之乱”，时间延续近百年，直到盘庚迁殷后才最终结束。

    就是周朝在周公旦之前也没确立嫡长制，继承周族太王之位的不是他的长子泰伯和仲雍，而是季历，武王有兄名伯邑考，文王却以武王姬发为太子。周公旦制作《周礼》以后，周朝才开始明确了嫡长子继承制度，从成王开始，到‘康王、昭王，穆王、共王、懿王’，除去孝王外，直到幽王，都是传给嫡长子。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就在法律上解决了支庶兄弟争夺王位的斗争，相对稳定了大周王朝的统治，与大商王朝比起来，除去建国之初的‘管蔡之乱’外，周朝很少发生大规模的内斗。

    嫡长子继承制是《周礼》的核心内容，是以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承，同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫，他们与天子的关系再也不是原来的如周族那般叔侄、兄弟间的关系，而是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整天子和其他王室成员之间额关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度。

    周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套家、国、天下的宗族制度，这便是中原人所谓‘修身、齐家、治国、平天下’的由来。按照《周礼》上面的规定，大周所册封的各路诸侯在周天子面前的身份是小宗。而这些诸侯在自己封国内却又是大宗，同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周天子。

    周初大封同姓诸侯，目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比大商那神权统治下

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