最早的先人，不是谈起太昊，就是谈到伏羲，或者是两者一起谈，这样千百年的一直谈论下来，两者便很难再被分开。以至于在世人心中伏羲和太昊已经成为了一个整体，再次探讨自己远祖的时候，最先想到就会是太昊伏羲这个名字，此合并的过程是漫长的，但意义却非常的不凡。

    分析完太昊和伏羲融为一体的过程，我们不妨在谈谈伏羲的另外一个名字庖牺。除去太昊外，在伏羲众多的名字中，最有价值的就是庖牺，以下就是古人对庖牺氏的一些记载：

    “春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”

    “庖牺氏之世，天下多兽，故教以猎。”

    “古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌鲁之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔。”

    ”太吴庖牺氏，凤姓，代燧人氏继天而王，母日毕胥，履大人迹于雷泽而生庖牺氏于成纪。”

    从这些记载中可以看出，庖牺就是伏羲，但如果细想庖牺为什么就是伏羲，却很难找到答案，对此古人的解释倒是简单“庖牺，亦谓伏牺。”至于“亦谓”从何而来没有下文，就仿佛“庖牺，亦谓伏牺。”是个人尽皆知的秘密，颇是让人想不通。难道只是“养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”那么简单？

    这些关于庖牺氏的记载，只要将庖牺两个字改为伏羲，就完全变成了伏羲的事迹。但伏羲、庖牺、太昊最初是否指得是同一个人，却真是让人迷茫，可既然古人已将他们融合在了一起，今人也接受了这种说法，那也就没有必要再强去将他们拆开。名字的本身只是一个代号，并没有大多的实际意义，这世界上不可能有人会因为名字好而飞黄腾达，同理也不会有人因为名字不好而落魄，一个人是好是坏、是荣是辱全都来自自己的本身，名字只是一种自身价值的体现。对于伏羲我们只要记住他是我们的祖先，对中华文明有巨大贡献就好了。后人对伏羲尊崇敬仰，庖牺、太昊就会受到同样的尊崇敬仰，因为它们已经是一体，一荣共荣的整体。

    伏羲这个名字之所以如此伟大，实因为他作了太多有利于人类发展的事情，在这些有意义的事情之中，我认为最应该被后人铭记的就是畜牧。从有巢氏开始、到燧人氏，再到伏羲氏，远古人一直处在“古者禽兽多而人民少。”的大环境之下，以此为依据分析这三个氏族的功绩很意思，有巢氏因为发明巢居，使远古人在与野兽的生存竞争中，伤亡率大大减少而获得推崇；燧人氏发明火，其一个重大作用就是阻挡野兽的进攻、并攻击野兽；而伏羲氏通过观察蜘蛛结网捕食而发明了网罟，大大提高了远古人的狩猎成功率，并将伤亡减到了最小。

    通过这样的分析看，有巢、燧人、伏羲这三位伟大远祖的成功，都有一部分要算作是提升了人在与野兽竞争中的优势。对人类的繁衍这是巨大的功劳，可反过来从野兽的角度思考，这却是无比糟糕的事情。首先有巢氏前，野兽可以趁远古人休息的时候肆意偷袭，成功率颇高，等有巢氏发明了巢居野兽这种偷袭的机会大大减小，对它们来讲就失去了部分的食物来源。稍后燧人氏出现，野兽在面对有火的人类时，攻守皆惧，其各体的优势荡然无存。最后伏羲氏发明网罟，野兽在与人类的竞争中彻底败落，再无一争之力，人类逐渐的强大，并成为地球的主宰，而野兽最为悲惨的命运到此才刚刚开始。

    伏羲氏将网罟推广到狩猎活动里和其它工具出现后，远古人捕杀野兽便成了一件容易的事情，随着危险性的下降，他们的捕猎热情一定会大幅的提高，原本一周捕猎一回，就有可能变成一天捕猎一回。由

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