穿，汲一井则重井动，即此地为神农社，年常祠之。”

    郦道元《水经注》云：

    “（赐)水源出于大紫山，分为二水，一水西迳厉乡南，水南有重山，即烈山。山下有一穴，父老相传云神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。”“又言汲一井，则众井水动，今井湮塞。遗迹仿佛存焉。”

    唐宋时期，人们对炎帝生于随州说深信不疑。据《艺文类聚》：“盛弘之《荆州记》曰：随郡北界有九井，相传种农既育，九井自穿。又云：汲一井则重井水皆动。”南宋王存《元丰九域志》：“随州：神农庙，在厉乡村。”《郡国志》云‘厉山，神农所出；厉山庙，炎帝所起也。

    以后关于炎帝起于随的传说，大都源于上述资料。

    较之宝鸡说，“随州说”在时间上较宝鸡说早。虽然姜水说和厉山说是一样古老的，但是把姜水定位于宝鸡之说则很晚，在南北朝时期；把厉山定位于随州则很早，至迟产生于汉代。从汉以后，一脉相承。对于口述传说范畴的历史而言，越古老就越可信。

    “随州说”较“宝鸡说”更为言之有据。第一，郦道元讲炎帝生于姜水的思路大概是：姜氏城有姜水，此水以姓得名，炎帝姜姓，故生于姜水当其地。《一统志》所记姜水说是对郦氏之说的重复，没有讲出根据。随州说则不然，它把炎帝本起于“烈山”或“厉山”之说中的“山”确定在随州境内的古厉乡。把故厉乡与故赖国联联系在一起，即确认随境之内的古厉乡为故厉国所在地。厉国为炎帝神农氏即烈山氏之后裔，这就为随州说的合理性提供了历史根据；同时，它以随州自古就有“父老相传云”的风俗和当地“神农社”、“神农井”为确立炎帝本起于烈山之说传说背景，这与注释者的附会不可同日而语。第三，随州说有考古学上的依据。1980年考古工作者在随州市安居镇(曾国故都所在地)羊子山出土了四件牛首像铜器，反映了原始社会的图腾崇拜。大家知道，在有关历史资料中，中国史前社会以牛为图腾的部落与炎帝神农氏有关。《帝王世纪》渚书都说炎帝神农氏“人身牛首”，有些资料甚至说炎帝“长八尺七寸，宏身而牛首，龙颜大唇，怀成铃，戴玉理”。这些牛首像与些传说非常相似。这就说明至迟在商代以前在随州一带栖息、生活着一个以牛为图腾的氏族或部落，他们无疑是炎帝神农氏的后裔。

    篡于明成化十三年，重修于嘉庆十六年的《随州志》对炎帝神农之事的记载的态度是比较严肃的，它综合了《山海经》、《帝王世纪》等资料，对炎帝神农氏的功德传说和炎帝神农的世系传说的记载甚详：

    神农名石年或作石耳。

    神农母有侨氏，名安登神农妃承桑氏，一作桑水，一作奔水。

    炎帝临一作临魁。

    炎帝直—作植。

    炎帝匣，一作来。

    炎帝居，母桑水氏，名听沃。

    炎帝克，一作扈，又作哀。

    炎帝魁，时风沙侯杀其箕文。

    炎帝榆罔，一作榆罔。榆罔犹袭神农之号。

    在没有更多的考古学资料证明之前，我们只能说它是含有历史影子的传说。可以看出，这个世系是从其母算起的，而且代代犹袭神农之号。

    榆罔是炎帝族的最后一个首领，蚩尤虽然是臣子，但也不简单，是炎帝的后代，非常聪明，发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”这种兵器古籍虽多有记载，但在曾侯乙墓开挖之前，并无实物可见，在曾候乙墓里出土了这种兵器，证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣，就驱赶了榆罔，自封为“炎帝”，所以有人说，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘失去

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