有齐人乘船，剑不慎掉入水中，他不慌不忙的在船边做了个‘一’的记号，当船到岸边时他下水去捞剑，他捞到的是‘刻舟求剑’的千古笑话。有人送曹操一头大象，大家都想知道大象到底有多重，但却无计可施，因为没有这么大的秤，曹冲让大家把大象赶到船上，然后在水淹到船帮的部位做了个‘一’的记号，把大象赶到岸上，往船上装石头，装到‘一’的记号时，把船上的石头再一块一块的称过，石头重量的总和就是大象的重量，‘神童’的称号就此传开。

    道不是一成不变的，道无处不在，道生一、一生二、二生三、三生万物。

    再回到前面的话题，当首领做了这样标记后，有几天大家都很守时，后来大家发现时间在变，这‘一’道失去了作用，或许大家都把它遗忘了，但是伟大却出于平凡。

    中华文化温厚平和，内敛含蓄，中国哲学以它特有的‘直觉概念’为出发点。

    在现实社会中每个人都有不同的觉解，他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成了他的人生境界，因觉解的不同，每个人有他的人生境界，而哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是天地境界，天地境界又叫哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界，生活于道德境界的是贤人，生活与天地境界的是圣人，哲学教人怎样成为圣人的方法，成为圣人就是人作为人的最高成就，这是哲学的崇高任务，哲学是必须从感觉世界上升到理智世界。哲学要到了理智世界，也就是天地境界。在天地境界的人其最高成就就是自己与宇宙同一，而就是达到了这个同一，他也就超越了理智。（冯友兰）

    中国哲学总是倾向于强调，成为圣人，并不需要做不同于平常人的事，他做的却是平常人所做的最平常的事，但是由于其高度的觉解，他所做的事对于它有不同的意义，由于觉解产生的不同意义构成了他最高的人生境界。

    观古今中外达到天地境界敢以圣人自居者有几人？

    中国哲学总是倾向于强调，成为圣人，并不需要做不同于平常人的事，他做的却是平常人所做的最平常的事，但是由于其高度的觉解，他所做的事对于它有不同的意义，由于觉解产生的不同意义构成了他最高的人生境界。

    伏羲王立竿测日影，由被动到主动发挥主观能动性，发明立竿测日影来研究天道规律。

    既然中华文化是一种大气象、大文化。要了解伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前，我们更应该深刻地来了解庄子《逍遥游》篇中的逍遥，真正的了解了这种逍遥，才能真正的了解远古时代中华先民意境之开阔，心理与精神之自由、以至于达到无己、无功无名的境地。

    要了解《河图》《洛书》与《易》图之前，我们更应该了解现代的日历表和地球仪。

    伏羲王依《河洛图》而画《易》，那么《易》图与《河洛图》有何关联呢？首先我们前面已经讲过《河图》《洛图》是无字的哲学，是远古中华先民在母系社会，也就是中国的河洛文化时代发明的一种河洛历法，也就是太阴历，因为《河图》以七数为首，在中国北斗七星定位为北方，南斗六星定位南方，在中国历法体系中，斗柄所指表示一年四季，春东、夏南、秋西、冬北。

    正是因为北斗七星定位为北方，所以《河图》与《易》图的定位是相同的上北下南，人类文化的发展殊途而同归，现代的制图和《河图》及《易》图的定位是相同的上北下南。伏羲王发明了立杆测日影，研究地球在太阳系的运行规律，包括中国历法体系中记录的《太阳出没歌》，现代人应该改变这种思路，太阳是恒星是不动的，地球绕太阳公转的同时有做自转运行，而月亮绕地球只做公转运行。

    在近代西方有关于

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