异教的侵蚀。    各司其职，相互影响促进。李洛还是在用士子治国，但他的士，已经不同了。    接着又是第四道诏书：“…颁布刊行《大道论》，凡士，皆研读之…”    道家思想偏理科，哲学思辨性更强，用来替换儒家思想的统治地位再好不过。不过唐国的道家其实也是新道家，融合了儒家。    经过郑思肖的努力，纳儒为道的理论体系已经全部建立起来。郑思肖的《大道论》中明确提出，儒乃是天地大道的分支，属于人之道。所以儒士，也是道家信士。    大道论认为，天地大道包括理之道（自然科学）和人之道（人文道德）。    理之道包括物道，数道，医道，匠道，农道等；人之道又包括君道，臣道，武道，民道。    总结是，天地大道就是昊天上帝意志决定的真理，任何人都能顺应大道，都应该顺应各自的道。    文天祥也看过《大道论》。他的理解是，大王其实是在复古改良，将先秦时代的百家思想，存其精华去其糟柏，然后融会贯通为一，再以道家之名提纲挈领。    当真是千古未闻的神来之笔。用来凝聚人心，教化天下，治国理政，那是再好不过了。    百家皆为我所用啊！大王之雄才大略，由此可见一斑。    李洛看过《大道论》，觉得逻辑上推理极严，没有漏洞，准备下诏刊印，发行天下。    这几十年，经过金亡宋灭，蒙元逞凶，儒家势力遭到沉重打击。现在是儒家最虚弱，最自卑的时候，一部《大道论》轰出，将如同春雷一般震撼人心，一扫颓势。    趁虚而入，取而代之，行思想革命之伟业！    李洛觉得《大道论》以后世的眼光看，将唯物和唯心有机结合起来了，就如同道家的阴阳八卦，并不是像西方哲学那样，将两者对立起来。    在李洛和崔秀宁的指导下，《大道论》总结改良了华夏文化，是华夏哲学思想的集大成者。    李洛君臣不知道的是，《大道论》不但将来成为整个东方的统治思想，甚至影响了整个世界，让华夏文明始终保持了绝对领先。    郑思肖也由此成为世界级的大思想家。    第五道诏书，才开始涉及到实际政事，叫《积肥令》。    世界各国古代农耕民族，皆重视粪肥和草木灰肥。可问题是没有严密的管理，不但造成粪便污染，还造成大量的粪便浪费。    比如此时，乡村甚至城中人畜随处便溺的现象处处可见，不但很不卫生，也让人畜粪便大量浪费。    同时，古代沤肥手段不好，没有经过发酵处理，效果也打了折扣。（以上内容不知对否）    倘若能有效治理，不但能美化环境，还能使得亩产增加。保守估计，也能增加一成粮食。    李洛似乎记得，后世中国曾经推广过积肥沤肥，大概内容他不太清楚。但他相信肯定有人知道怎么做。    《积肥令》事关国家大计，本身不奇怪。可让百官意外的是，《积肥令》还有一个附加内容，就是广修公用茅厕。    古代是有公厕的。就是《周礼》和《墨子》这么古老的书，也提到了公厕。可以说，华夏是最早有公厕的国度。    可问题是，公厕太少了。这也是导致乡村城池到处大小便的原因。    为何？是古人傻？    非也。    因为古代是土司私有制。公厕占用的土地，算谁的？要知道，公厕所在，秽气冲鼻，苍蝇又多，影响的不仅仅是茅房所占的面积。    比如临安城，这么大的城池这么多人，总共有多少公厕呢？    不到十个。    还都是赵官家在的时候修建的。    而且古代公厕一次只能使用一人，可不像后世公厕那样能同时多人使用。那你说，一旦有行人内急怎么办？    当然是乘人不备找个角落就来。    别说男子，女子内急了也只能这样。    《积肥令》要求城中千人必须有一公厕，大路边每隔五里，必须有一公厕。    另外还在城中城立管理卫生的清城

『加入书签，方便阅读』