忘了正事。”    那董士宏在旁听得好奇，不知二人口中这位光济禅师有何神异，闻言便凝神细听。    果然，隐隐约约间有佛经从禅院中传出，却是在翻来覆去地重复《金刚经》中的第五品内容。    “须菩提，於意云何，可以身相见如来不？    不也，释尊，不可以身相得见如来。    何以故，如来所说身相，即非身相。    佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”    短短七十余字，落在董士宏耳中，却是让他恍然间似有所悟，但是回过头来，却又不知道自己到底领悟了什么，只是无端地有一股怅绪萦绕心头，难以忘怀。    道济看了二人一眼，哈哈大笑道：    “恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”    此偈是昔年玄奘法师所作《八识规矩颂》，分成四部分，道济和尚所念前四句出自第七识颂，后四句出自第八识颂。    他引用此偈，意在应和院落之中的诵经人，同时提点一旁的两位有缘人。    道济诵偈之声传入院内，其中诵经声一顿，旋即消失不见。    道济和尚不以为意，直接推门走了进去，正瞧见院中一角的三两枝绿竹间，白衣僧人闭目而坐，陷入沉思。    ......    须弥幻景，善见城中。    宫殿内部七彩雾气飘摇，帝释天形象的光济安坐其间，静心诵经，忍受心魔拷问。    他意在借助心魔大咒之力，将自身七识修至圆满，晋入第八识阿赖耶识当中，进一步完善自家的《自在心王法》。    光济以十二因缘观为本，借鉴唯识学派的八识心王观点，仿照仙葫宇宙佛门修行体系创《自在心王法》。    此法初成时，囿于光济自身功行未至，只有前六层“了别名识”这一部分的功法，在他开了第七识末那识后，就开始着手创造“思量名意”这对应末那识层次的部分。    如今初见成效，正该一鼓作气，借心魔大咒之力将“集起名心”这最后一部分创出，开启阿赖耶识，晋入十二因缘中的“有”之分位。    “有”，即业，即有因有果。由前际因生后际果，业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回之事实，此为所作业力感报的一种规定。    而阿赖耶识，乃是对众生身口意行，造作业报的一种贮藏，循环不已，不生不灭，乃是如来藏的别称，能致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽。    光济陷入心魔大咒拷问之中，借助心魔咒力中夹杂的怨毒、忿怒、偏执等念头，不断体悟五尘欲境之中的众生贪念之心。    一切众生投入母体，心物和合而成胎，能辨名色。出胎之后，六根与六尘相触，而生六识。    于此境上，对一切外物生苦乐二情、爱厌之心，故有妄取之意。    由此生因，而后得果，其中业力牵引，恒而不审。不能通悟者，只得轮转生死苦趣之中，难以出离。    唯有观察思惟十二因缘者，方能得见其中真实，觉悟涅槃，证得“本来自性清净涅槃”之真如性，也即阿赖耶识、如来藏。    心中原本模糊的概念渐渐清晰，光济无视了周围心魔侵袭，不觉低诵道：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”    低诵声由小渐大，最终声如雷震，传遍须弥幻景，上至欲界第六天，下至四大部洲，甚至传出了须弥幻景，传到了光济真身所处的禅院之中，被前来送饭的志明听到。    善见城宫殿之中的七彩雾气不断减退，露出端坐其中的光济身影，其人眼下并非帝释天形象，而是恢复了自身真容。    逐渐的，他脑后又有一圈佛光诞出，象征着其人第七识已经修至圆满，末那识成就。    这道佛光与光济本身的一十三道佛光相合，化作一轮明净宝光悬在他脑后，大圆无垢，普照十方。    也正是此时，有声音从天外传来：“...

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