接下来的十几分钟里，元志给我详细的讲述了地窥与陇山的关系，与我原本以为的牛鬼蛇神不同，他们（拓拔氏）关于地窥的认知，竟然在某一部分上与现代科学发生了联系。

    但无论是这些说法的玄虚部分还是科学部分，元志都没有给出更加详实且可信的论点。

    总的来说，他们对于地窥的理解，大多来自于臆造。没有经过实验，也没有数据的支撑，仅凭对现象的简单归纳与猜测，得出了他们奉以为真的东西。

    如果放在以前的我身上，作为一个长期接受马列熏陶，将科学思维当成宗教一般来信仰的人，肯定会对他的所说发出致命的n连问：你说的是事实还是观点？信源可靠吗？可信度是几级信源？用统计的眼光来看是普遍规律吗？关联性到底是因果关系还是只是先后关系？或者仅仅只是相关？是否拿类比取代了逻辑推演？还有最重要的，你的数据是来自于大样本随机双盲对照实验吗？

    但现在的我经历的很多事情，使我不得不扭转曾经自以为理性且科学的思维方式。我知道在很多时候，科学与玄学并非对立，而是可以相互转化的，玄学的背后可能是科学，科学的背后也可能只是玄学在作祟。

    最重要的是，我也有过太多不得不依靠臆造来渡过难关的经历。因而，总的来说，我对元志对我讲述的这些事情，信任是大于怀疑的。

    按照元志的说法，在人类文明形成之前，这个世界上存在过许多现在的人无法理解的事物，地窥就是其中之一。

    他身体巨大，同时不断对外辐射能量。我问元志，是一种什么样的能量。

    元志解释道：“这种能量和我们往常理解的能量不同，或者说它是一种对外界产生作用的能量场。”

    于是我又问他：是一种怎样的能量场呢。

    他陷入了更久的沉默，似乎在思考如何给我解释清楚，“这是一种很玄妙的东西，你知道王阳明吗？”

    笑话，大学毕业会不知道王阳明？

    他显然也没有等我的回答，继续自顾自道：“我们接下来要讨论的，就是我们眼中所看到的世界的问题。”

    这就上升到哲学的高度了？说实话我心底是很不耐烦的，因为他像打太极一样将话题从一个重点转移到另外一个重点，却始终没有将力道落在我关心的核心问题上：关于突然出现的左利手的问题。我甚至无法回忆起来话题究竟是怎样被他转移到关于王阳明的心学问题上来的。

    没错，他很快开始很快和我讨论起王阳明的心学来。与此同时，这个变得严肃的东北大汉，用眼神告诉我，他并不是在与我打太极拳，也并不是在玩什么花样。而是接下来要讲述的东西实在是比较复杂，借助大家都熟悉的理论，才可以作为剖析复杂事物的切入点。

    而接下来我所听到的，证明我对他眼神的理解没有错误。

    他引用了王阳明一句著名的话。

    “汝未看此花时，此花与汝同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。便知此花不在汝之心外。”

    即为心外无物。后人将王阳明的思想归纳为主观唯心主义。元志道：“这里引出一个问题，我们眼中所看到世界真实性的问题。我们看到的花，真的是花本身在宇宙中的状态吗？”

    我没有做声，元志似乎思路打开了，继续下去：“这就要与人类眼睛的结构和成像原理有关。”

    “第一步……”他注视着我，似乎这是一个重点：“第一步，光照到物体上，发生了反射。”

    “第二步，反射光投射视网膜上，形成了我们看到的世界。”他说：“就是这么简单，就构成了这个世界，我们所看到的世界，来自于光与视网膜。那么……”他顿了顿。

    “假如世界上的光突然

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