若是弹劾自己的是旧党，因执政理念不同，杨逸一定会毫不留情地反击，现在偏偏是黄履这些曾经的盟友，纠结啊！

    杨逸想来想去，关键还是自己的根盘得不够深，章惇、苏颂、李清臣这些人，看着像是挡在他头上的参天大树，实际上面对这样的弹劾，他们反而不好出面遮挡，更无法为杨逸辩护。最多只能暗中使些劲。

    就像上次南阳郡王拿康国长公主的事弹劾杨逸，苏颂反而得出来要求先停杨逸的职。不如此，身为执宰就是立身不正，帮亲不帮理，那么你这个宰相也就做到头了。

    章惇、苏颂这些关系，只是方便他的政策方略在朝堂上通过。这些人绝对不可以站出来帮他“打群架”。

    “打群架”这种事，还得自己网罗些喽罗才行啊！

    到时谁弹劾咱，一个眼神暗示，立即冲上去一大群五品、六品、七品，官不要多大，声势壮就行；

    这种战术，可称之为“蚁术”，蚁多咬死象，还法不责众。

    杨逸一路意淫着那种一呼百应，群起而攻之的浩大场面，心神具醉！

    醉归醉，千里之行始于足下，咱们还得一步一步来，积沙成塔，集腋成裘。

    嗯，那些个同年也为官四五年了，是该让他们挪挪窝的时候了。

    别的不去，就去御使台吧！如今御使台里就罗城他们几个喽罗，太少了！

    御使台什么地方？风言奏事啊！奶奶的，到时别管风从袖口来，还是从裤裆来，我先奏死你！

    船到润州时，杨逸特意去了一趟苏家，把苏家老五提溜了上来。

    什么人不好结交，偏去结交“巧取豪夺”之人，还夺的是亲朋好友，没得坏了苏家的名声。

    这家伙显然不想进京。左躲右闪，言词闪烁。

    “姑父大人，小五无官无职。也帮不了您，您让我京干嘛呢？”

    他站在船舱口，就是不想进来。那样子有随时跳船的打算。

    杨逸懒得多看他那讨厌样子，自己靠在舱壁上，手上翻着一本《大人先生传》，自顾地看了起来。

    《大人先生传》是魏晋名士阮籍所注，阮籍与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

    他这本书中主要是宣扬庄子的理论。

    魏晋时期，诸如潘安、范晔、何晏等大量的名士被杀。象阮籍和嵇康这样的名士，既无力反抗司马氏的暴政，又不肯同污并垢，大多选择消极避世，因此庄子的虚无主义思想在当时占据了主导地位。

    此书的中“大人先生”的原型人物，是当时隐居于苏门山的一个有名的隐士孙登，人称苏门先生。

    阮籍上苏门山拜访孙登。问了他许多与历史有关的重大问题，和栖神导气之术，孙登眼皮低垂，一句不答。

    阮籍大老远赶来苏门山，得到的竟是这样一个结果。郁闷之下，不禁引颈长啸。

    这种啸的方式在当时很盛行，它没有确定的内容，不遵循既定的格律，只随心所欲地吐露一派风致，一腔心事。

    啸很适合那个乱世中的名士，尽情一啸，不用背负什么，但又什么都包含在里面了。

    阮籍长啸之后一揖而退，行到半山腰，忽闻有声若鸾凤和唱，如晨钟暮鼓、如梵琴回荡，阮籍惊愕驻足，他知道这是孙登的啸。

    从这啸声里，他恍惚间领悟到了许多东西，在山上请教过孙登的那些问题，仿佛都得到了回答。

    于是阮籍急步回家，写下这部《大人先生传》。

    从这本书看来，他从孙登的啸声领悟到的，便是庄子那种远离尘嚣，与造物同体，与天地并生，逍遥浮世，与道俱成的思想。

    这书是清娘推荐给杨逸看到，大概还是觉得他

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