部的同志笑道：“陈耕同志，如果你真的有什么看法，那就说说么，不瞒你说，你说的这些东西，我们外交部都不一定有。”

    陈耕一开始还在退让，可大家七嘴八舌的这么一说，陈耕终于推辞不过去了，只好道：“那我就随便说说，嗯，只是我个人的一些不成熟的看法，如果大家觉得不好，千万不要笑话我啊。”

    “你说，咱扪就是随便聊天么。”章司长爽朗的道。

    组织了一下措施，陈耕方才缓缓的道：“结合我了解到的伊朗从50年代到80年代这段时间的历史资料，我个人的一点浅见是，这个所谓的‘伊斯兰革命’，本质上根本就不是什么民主和独裁的战争，也不是人民意志的胜利，这根本就是一场神权和王权的战争，现在看来，显然是神权战胜了王权。”

    神权战胜了王权？陈耕的话，让在场的人的眉头一下子皱了起来：陈耕对伊斯兰革命的这个理解，果然是够颠覆的啊。

    伊朗的这场颠覆了巴列维王朝的伊斯兰革命对共和国并没有什么太深远的影响，也不是共和国理论界重点研究的对象，伊朗也不是什么超级大国，自然的，国内的政治界、理论界对这场伊斯兰革命的分析文章并不多，大家对这场革命的看法也比较趋近于一致：巴列维国王之所以被伊朗民众赶下了台，这就是因为君主制已经完全落后于时代发展的潮流，是逆历史潮流而动的东西，所以巴列维国王才会被一场革命掀翻了自己的统治，但现在听陈耕这么说，虽然大家不至于怀疑自己这么些年来形成的认识，但大家的历史知识都不错，结合中国古代史上神权与王权的交锋，大家忽然发现，这场伊斯兰革命还真的有点像是神权与王权的交锋啊。

    既然话已经说到这了，陈耕也就不再藏着自己的看法，索性直接说道：“大家还记得我刚刚列举的那些数据么？按说一个国家在一个领导人的带领下，gdp连续多年保持了7%以上的增长率，这是一个多么了不起的成就？但一个注重内政、注重经济的长远发展的领导人，却因为一场由宗教界发起和倡议的革命，导致他的统治完全崩溃，这种情况是不是一种正常的情况？

    再一个，分析伊朗的这段历史，还要结合伊朗的特殊国情：伊斯兰教在伊朗的地位，这个宗教在伊朗是什么地位？不客气的说，这个宗教渗透到了伊朗的方方面面、渗透到了伊朗的每一个角落，并且将根须扎进了这个国家的最深处。

    如果巴列维国王只是一个资质平庸的国王那倒也罢了，但偏偏他能力出色，野心勃勃，并且一再提高了王权在整个伊朗的地位，巴列维国王的做法落在宗教界人士的眼中是怎么看待的？

    显然，这是一个威胁。

    巴列维国王的能力越出色，王权对神权的威胁也就越大！国王的影响力、威信越大，对宗教来说就越不利于他们统治人们的大脑，这是他们所绝对不允许的大家可以想象一下如果这种情况出现在咱们国家，是一种什么样的场面？”

    陈耕不说，大家还没有想到这一点，因为大家都习惯了用唯物主义、用马列的眼光来看待问题，但现在被陈耕这么一个反问，大家忽然惊悚的厉害：是啊，如果在一个国家，宗教的力量和影响已经如此之大，那将会是一个什么样的情况？

    中国的历史上不是没有这样历史阶段，比如在礼佛最盛的南北朝时期，有位信佛的皇帝神圣的被佛教徒们给饿死了，那也是中国古代史上唯一一段神权凌驾于皇权之上的时期，从那之后，历朝历代的统治者们都对宗教百般警惕，基本上是以打压和利用为主，但现在看来，发生在伊朗的这场革命倒是给中国提了个醒：就算陈耕的看法很不成熟、很幼稚，但也必须要警惕宗教的发展，不能让历史的教育再次重演。

    反正话已经说到了这个份上，陈耕一咬牙，道：“我看一

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