佛说，善男子，如果有人说，五阴是无常的，此五阴作业不会到彼五阴受果报，他说的意不能妨碍正法说，为什么呢，佛说，我的法中，或者有即作即受，或者有异作异受，或者有无作无受。佛说，即作即受，就是现在说五阴作，现在五阴受。异作异受，是说众生或者是在人身的时候五阴作了的善的五阴业，到后世的天身中五阴受果报。无作无受是说，众生作的业的因缘，都是和合而生出，本来没有自性，怎么有作和有受。（佛说的自性是不变异的性，因为因缘果报是生灭的东西，是无常的，所以说它是无）。如果有人问，为什么说即是异作异受，为什么又说五阴是相续不断。佛说，为什么呢，譬如有人把毒放入乳中，这个乳成为醍醐以后，这个时候的醍醐就可以杀人。因为这个醍醐在乳的时候不同，所以在醍醐的时候也不一样，虽然乳和醍醐是不一样的，但是乳到醍醐是次第而生相似不断，所以醍醐可以杀人。佛说，五阴也是这样，虽然前后世的五阴是不一样，但是他们是次第而生，相似不断，所以说五阴异作异受、即作即受、无作无受。佛说，如果离开五阴，就没有我和我所。（五阴，色、受、想、行、识）。佛说，一切众生被颠倒覆盖了自己的心，他们或者说色就是我，或者说受就是我，乃至说识就是我。或者，有人说色就是我，其他四阴是我所。乃至识也是这样。佛说，如果有人说离开五阴，另外有一个我，是不可能的。为什么呢。佛说，在我的佛法中，色不是我，为什么呢，因为这个色是无常、无作、不自在的，所以说其他四因也不是我。乃至识也不是我。佛说，五阴是众因缘和合，异法出生，所以名作，实际五阴没有什么异作。众因缘的和合，异法出生，名之为受，实际没有异受。所以说无作无受。佛说，如果有人说，如果是异作异受，为什么这个人作的善恶业，不是他人受五阴。佛说，这个说法不对，为什么呢，因为异有二种情况，1，是身异，2，是名称异。1，佛得，2，天得。如果是佛得、天得，身和名各各异，因为这个因缘，身口应该都异。因为身口异，造的业也异。因为造的业异，所以寿命、色力、安乐、辩才也异。所以不会得到，‘佛得作业，天得受果。’。虽然也是五阴，色的名是一样，受想行是异。为什么呢，得到佛果是受乐，得到天的果还是在轮回中，还是受轮回之苦。如果得到佛果还执着五阴是生贪，得到天果还执着五阴是生嗔。所以不能名相似。色名虽然是一样，其实是有异的。或者有的佛得到的是白色，天得到的是黑色。如果以名字同认为是一个义。那么一个人生出应该一切人生出，一个人死去，应该一切人死去。那么如果不能认同这个意，所以不能得到异作异受。佛说，如果有人说，你也说异作异受，我也说异作异受。如果都是异作异受，你的应该和我的一样有过错，为什么你不能看见自己的过错而责备我。佛说，这个说法不对，为什么呢，佛说，我说的异有二种情况，1，次第而生，次第而灭。2，次第生，不次第灭。（佛说的异和外道不一样，譬如你在作人的时候做的善业，你可能死后因为你在人时候的善，生到天上受果报，所以是异作异受，但是，这个人和天的五阴的相是连续的，这个和外道说的是不一样的。)。这个异是生异，是灭异。佛说，所以我说异作异受。佛说，我说的异作异受和你们说的不是一样的，所以没有你们的过错。佛说，譬如有人想烧聚落，他在干草中放入一粒火，这个火次第生出的因缘，可以烧尽百里，或者二百里。有个村主找到放火的人，对他说，你这个恶人，你为什么要烧了大村子。这个人说，不是我烧的，为什么呢，我所放的一粒火，早已经灭了，我放的火只能烧尽一把草。我今天可以还给你，给你二把草。其他东西我不应该赔偿。这时候村主说，痴愚的人，因为你的小火次第生出大火，逐渐烧尽百里至二百里。都是因为你，你怎么能够不去赔偿，虽

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