行者不能把法广泛普及，因为不能广泛普及于众生，所以也是卑陋的。舍利弗说，今天如来乐灭速得，而且这个法能够广泛普及于众生处，乃至天人也看见世尊的神通变化。舍利弗对佛说，世尊所说的法是微妙第一的，下至女人也能够受持佛说的法，她们也能够尽有漏成就无漏，得到心的解脱，得到智慧的解脱，她们能够在现在的法中以自己的身作证。生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这是如来说的最上法。这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是一切世间沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜过如来。如来还说最上的法，是说清净，世尊不和诸沙门、婆罗门说无利益虚妄的话。世尊的言不是为了求胜，也不是为了求朋党。世尊所言柔软，不失时节，世尊的言从不虚发，这是世尊的言清净，这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是世间一切沙门、婆罗门不能相等的，何况想胜过如来。舍利弗说，世尊还说上法，是见定，是诸沙门、婆罗门。他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心从头到足看见自己，从足到头，从皮肤内外看见自己，看见自己只有不净的毛、发、爪甲、肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏，看见自己的汗、脂肪、骨髓、脑、屎、尿、鼻涕、泪，都是臭不净的，他们知道是没有什么可以贪求的，这是他们真实的初见定。诸沙门、婆罗门他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心除去了自己皮肉外的一切不净，他们只看见自己的白骨和牙齿，这是他们真实第二见定。诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心，除去了皮肉外的一切不净，除去了自己的白骨和牙齿，他们只看见自己的心识在何处住，是在今世住还是在后世住，这个识心今世不断，后世也不断。今世不解脱，后世不解脱，这是他们在定意三昧中的第三见定。诸沙门、婆罗门以种种方便入定意三昧，他们除去了皮肉外的一切不净，他们除去了自己的白骨和牙齿，他们重新看见自己的识，看见自己的识在后世不在今世。看见今世断识，后世不断识。今世解脱，后世不解脱。这是他们的第四定中见。诸沙门、婆罗门他们以种种方便入定意三昧，他们随自己的三昧心除去了皮肉外的一切不净，他们除去了自己的白骨和牙齿，他们重新看见自己的识，识不在今世，不在后世，二处都断识，二处都解脱，这是他们第五种的定中见。舍利弗说，这个法是无上的，是世尊智慧无余，神通无余，是一切世间的沙门、婆罗门不能和如来相等，何况想胜过如来。

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