那时候佛游行在舍卫国，在胜林的给孤独园中，一天诸比丘饭食以后，他们没有很多事情，他们集在讲堂上，那时舍卫国中有很多异学的修行人，他们在中午以后到比丘所，这些异学的修行人和比丘众相互问询以后，他们坐在一边。异学者问比丘说，诸圣贤，沙门瞿昙施设要知断欲，要知断色，要知断觉。异学问比丘众说，诸圣贤，我们也是这样施设要知道断欲、知道断色，知道断觉观。我们和沙门瞿昙一样，都有三知和三断，那么沙门瞿昙有什么胜于我们，和我们又有什么差别。比丘众听闻这些异学这样说，不知道怎么样说是不是。他们默然离开。他们想，我们应该到世尊那里去问询世尊，于是他们前往佛所，到佛所住的地方，他们礼拜佛足，然后坐在一边。他们把自己和众多异学共同议论的事情告诉了世尊，以及异学所说的议论也都告诉了世尊，佛对比丘众说，比丘，你们那时候应该问这些众异学，你们应该问他们说，诸圣贤，什么是欲的味，什么是欲的患，什么是欲的出要。什么是色的味，什么是色的患，什么是色的出要。什么是觉的味，什么是觉的患，什么是觉的出要。佛说，诸比丘，如果你们这样问，他们听闻以后，他们便很难再说其他的事情，他们相互之间会以嗔恚的心去争论，他们一定会从座位上起来，默然离开。为什么呢。佛说，此世间有天、魔、梵、沙门、梵志一切其他众生，能够知道此意的人我没有看见，只有如来知道这个法，只有如来的弟子可以听闻此法。佛说，什么是欲的味，佛说，因为众生色、受、想、行、识五欲的用，令众生心里生出乐，生出喜，极大的喜乐便是欲的味，欲的味不会超出此中，欲味的患处有很多。佛说，什么是欲的患。佛说，众生随自己拥有的技艺以自存活命，他们或者做农务，或者行治生，或者学书，或者算术，或者知道工数，或者巧刻印，或者作文章，或者造手笔，或者知道经书，或者作勇士，或者奉事于国王等等。众生在寒时的时候受寒，热时的时候受热，有饥渴、疲劳、或者被虫蚊所蛰，他们作如是种种业以求图自己的钱财。佛说，众生做如是种种方便，做如是种种行，作如是种种求，如果他们不能得到钱财，他们的心便生出苦忧、懊恼，他们的心里会生出疑惑。他们想，我白白的做了这些，白白的受了这些苦，我所求却无所得。佛说，众生如是做种种方便，做种种行，他们有种种求。如果他们得到钱财，他们便会爱惜守护，秘密的藏起来。为什么呢。佛说，因为他们想，我的财物不要让王给抢夺取，不要让盗贼劫去，不要令火烧了，不要腐败了，亡失了，不要让我出财无利，或者让我做种种业而不能成就。佛说，众生对自己的财物做如是的守护，他们密藏自己的财物，如果他们的财物被王夺取，或者被盗贼劫走，被火烧，腐败了，亡失了，他们的心便生出苦忧，懊恼，愁戚，他们对此心里生出痴想。他们想，我所拥有的长夜可爱念的财物，今天我都失去了。这些都是众生在现法中的苦阴。这些苦患都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，他们可以母和子相争，子和母相争。父子、兄弟、姊妹、亲人眷属辗转相互共争。他们这样共争以后，母亲会说子的恶，子会说母亲的恶，父子、兄弟、姊妹、亲人眷属相互说他人的恶。他们对自己的骨肉至亲也可以这样，何况是其他人。这些就是众生在现法中的苦阴。都是因为众生心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本。佛说，众生因为心中的欲，缘于心中的欲，以欲为本，王和王之间会共相争，梵志和梵志间共相争，居士和居士间共相争，人民之间共相争，国家和国家之间共相争，他们因为争而相互憎恨，以种种器杖相互加害，或者以拳头，或者以刀杖。那时候或者有死，或者有伤，或者有恐怖。众生于此受极重的苦，这就是众生在现法中得到的大苦阴，都是因为众生心中

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