那时候大慧菩萨请佛说，世尊，愿佛为我们说一切法空、无生、无二、无自性的相。我和法会的菩萨知道此相以后，可以离开有、无的分别，速得阿耨多罗三藐三菩提。佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法。佛说，所谓的空，是说众生自心的妄计性。佛说，众生执着自心自性中的妄计，他们说空、无生、无二、无自性。佛说，大慧，我简单说空性有七种，是相空、共相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。佛说，什么是相空，是一切法的自相、共相是空，法法辗转积聚相互为待，如果去分析推求法法的相，则无所有，自相、他相以及共相都无生，自、共相无生也无住，所以说一切法空。佛说，什么是自性空，是一切法于众生自己的自性本妙明中无生，是自性空。佛说，什么是无行空，是众生的蕴界处本来涅槃，无一切行，是无行空。佛说，什么是行空，是众生的蕴界，因为自己的业和众生共同的业，以及和因的和合而生起，离开我、我所，是名众生的蕴界行空。佛说，什么是一切法不可说空，是说众生自性对一切法的妄计，不可言说，是不可说空。佛说，什么是第一义圣智大空。是众生成就自己自证圣智的时候，那时候自己的一切诸见和习气都离开自心性本妙明的觉悟，这个是第一圣智大空。佛说，什么是彼彼空，是说无此则无彼，名彼彼空。佛说，譬如鹿子母建造佛堂，堂中没有象马牛等等，佛说，我说此鹿子母堂空，不是说堂中没有比丘众。佛说，大慧，我不是说堂没有堂的自性，不是说比丘没有比丘的自性，我也不是说其他地方没有像马牛。佛说，大慧，一切法的自相、共相，它们彼彼相求终不可得，所以我说彼彼空。这些是七种空。佛说，大慧，此彼彼空，是说空中的最粗说空，这些你们要远离。佛说，大慧，所谓无生，是自心体妙有觉悟于法不生，法也不生众生自性妙有觉悟。而不是说法没有生。自己的心住在三昧中，是说法于众生自心的本体中本来不生，是名不生。佛说，大慧，譬如光影、长短、黑白都是相对而成立，独自则不能成立长短、黑白等等。佛说，大慧，我不是说众生在生死轮回外有涅槃，也没有说涅槃外有生死，生死和涅槃无违逆相。（自己的妙明圣心恒常住于涅槃，于生死中住于涅槃），就像生死涅槃一样，一切法也是，是名无二相。佛说，大慧，空、无生、无二、无自性相，这些你们要勤修学。佛说，我常常和你们说空的法，你们要远离断和常。生死轮回如同幻梦，而自己在生死轮回中身口意的业也不会坏。虚空和涅槃以及灭度也是这样。佛说，愚痴的人会妄想分别，一切圣智慧者离开一切有无。这时佛又告诉大慧菩萨说，此空、无生、无自性、无相都入一切诸佛所说的修多罗中，诸佛所说的经都有这些法义在。佛说，大慧，佛所说的修多罗随顺众生的心在说，而义并没有真实在言词中。就像阳烟诳惑诸野兽，令它们生出水想，而真实却是无水。众经所说也是这样，是随顺世间愚夫的分别心而说，令他们生出欢喜，不是都在显示众生自己自心圣智所处的真实法。佛说，大慧，你们应该随顺于法义，不要著于言词。大慧菩萨问佛说，世尊，修多罗中说，众生自心性的如来藏本来清净，常恒不断，没有变异，具足三十二相，在众生自己的身中，都是因为被众生自己蕴界处的垢衣所缠盖，是众生自己的贪恚痴等妄想分别的垢所染污，就像一个无价宝埋在污垢的衣服里。外道说，我是常作者，离欲求那自在无灭。那么世尊说如来藏的法义，这个和外道说的我是一样的吗。佛说，大慧，我说的如来藏，和外道说的我是不一样的。佛说，大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、无生、无相、无愿等句义说众生自性的如来藏，为了令愚夫离开对无我的恐怖。佛说，无分别、无影像处是如来藏的门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应该于此有执着于我。佛说，大慧，譬如

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