巴彦栓马的方法真的挺有派的，不知道蒙古人都这么栓，还是就他这么干。

    就是在门口下马的时候，从口袋里拽出俩绳，把马的俩前腿一捆，俩后腿一捆，拍拍手就走了，留下只能转圈的马，小可怜一样，独自原地划圈，那造型跟跳小天鹅似的。

    巴彦本职就是牧民，闻声就是一点头：“够。”

    想了想，又道，“锅不够，要多煮几锅。”

    “巴彦啊。”

    荣克提了提身子，拿着火机倾身为后排的巴彦把烟点着了，顺口问，“你们四口人，能放多少牛羊？”

    “三百多只羊，两百多头牛。”

    巴彦抽了口烟，木讷道，“男孩送出去了，家里只一个男人，养不了那么多了，一半过不了这个冬。”

    “小孩送哪了？”鱼仔钻了出来，顺口问了句。

    “送英国了，剑桥。”巴彦答道。

    “嚯！”

    鱼仔被惊了一下，诧异的打量了一番貌不惊人，一身老土蒙古布袍的巴彦，难以置信道，“世界名校啊，学啥的？”

    “啥名校？我也不知道，听亲戚说还行，他兄姐也是那学的。”

    巴彦抽了口烟，没把什么剑桥当回事，聊天一样应道，“兽医。”

    “牛羊怎么一半都过不了冬？”

    徐丽也从后厢钻了出来，递了两罐冰镇的果汁给黄媚，好奇的问，“是要卖了，还是？”

    “不卖，不想卖，可不卖不行，会冻死的。雪小了，黑灾，草太干，牲畜渴死。雪太大，白灾，牲畜没气力刨雪，吃不着草，会冻死饿死。”

    巴彦平静的似在叙说一个再也平常不过的事，“草原上到处都是冻死的牛羊，死的多了，剥不及，容易得瘟。能不卖牲畜，我们牧民是没人愿意卖的，宁可让牛羊老死。”

    “老老死？”大佬亨，鱼仔，徐丽几人闻声，都诧异极了。

    牧民放牧牛羊，不就是为了卖牛羊么，怎么宁可让牲畜老死？

    理解不能。

    “藏地文化啊。”

    荣克倒是理解，他看书杂，理解藏地蒙古世世代代放牧的传统牧民，与做畜牧业的职业牧民的不同。

    一头大牛卖价就上万人民币，一只羊几百几千都有，养几百头牛羊，身家岂不几百万？

    那为何藏地与蒙古的牧民，却灰头土脸，全副家当就几个蒙古包，照明靠蜡，取暖靠牛粪，一看就是难民？

    因为藏地与蒙古，牛羊不是拿来卖的，就是自家地里的庄稼，口粮，生存保障，是生活中的成员。

    又因为藏传佛教的缘故，少卖牛羊，就等于少杀生，所以，在藏地就能看到很多老牦牛，老羊，直至老死。

    蒙古就是藏地文化，甚至可以说是藏传文明，老蒙文就是八思巴发明的嘛，同样信仰的是喇嘛教。

    半个世纪的苏维埃记忆，只是蒙古人的一段小插曲，随着苏联烟消云散，早先蒙古最盛大的节日“十月革命节”，立马就没人过了。

    因为蒙古在反思了，本国本民族最盛大的节日，居然是跟蒙古八竿子打不着的十月革命节，这算怎么回事？

    于是，老蒙文，也就是俄式蒙文之前，八思巴发明的蒙文，在复苏了。

    乌兰巴托不少店牌，开始重新出现了老蒙文与现行蒙文的双语。

    越来越多的蒙古学生，开始重新学老蒙文了，喇嘛教，也重新回到了蒙古。

    特别对于蒙古牧民来说，与藏地的传统是一样的，养牛羊与古代汉人种庄稼一样，不是生意，是生活。

    一旦背离了这种放牧的传统与生活，例如不少卖掉牲畜，走进了乌兰巴托城市的蒙古牧民，很快就会变得一贫如洗。

   

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