民族，虽勤于思惟，却疏于年月史事的厘订。实则，纵然是以史闻名的我国，对于孔子c老子c庄子的年月，也未弄清；西洋人对于耶稣的生月日，至今也不曾确定。此可谓是东西中外，无独而有偶了。

    释尊以大悲大智的襟怀，奋勇精进的精神，在树下宴坐了四十九日，克服了内外的魔障，遂于二月八日之夜，明星将升之际，悟透了一切法无非是缘起，缘起的一切法毕竞是无我的道理，于是：“生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”（中阿含经第五十六罗摩经）。郎然圆悟，成等正觉，自觉c觉他c觉圆，所以自称为无上的佛陀归依他的弟子们，则称佛陀为世尊c为释迦牟尼，“牟尼”是圣者c证得寂默（了诸种烦恼之）法的圣者，本为印度对于内外道仙人的通称，即是久在山林修心学道的人，皆可称为牟尼，释迦族出身的圣者，故称释迦牟尼。成道后的释尊，喜悦无量，即在四七日间，于附近树下，自己受用解脱之乐。

    中日关于释尊的考证是这样的：

    释尊降生于东北印度之喜马拉雅山麓，那是一个小国，释迦族就是此国的主人。那是一个当时残存的贵族共和国之一，由居于罗泊提河东北，面积约三百二十平方里之处，分有十个小城邦，再从这十城之中选出一位最有势力的城主，作为他们的王，迦毗罗卫城的净饭王，就是他们当时的共和国的领袖，释尊悉达多便是净饭王的太子。

    据旧来的传说，释迦族是雅利安人的刹帝利种，出于名王甘蔗之后裔，甘蔗王族则出于瞿昙又称乔答摩仙之之后，故以瞿昙为氏。

    但据近代的史家，例如rb的荻原云来c藤田丰八c以及我国的印顺法师等，均主张释迦族不是白皮肤的雅利安人，而是黄种的蒙古人。

    依据律部的考察，释迦族与跋耆族等相近，而且释迦族不与雅利安族通婚，彼此均被视为非我族类，释迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而跃。又据玄奘“西域记”所记当他游印时的人种分布状况，释迦族等的地区，乃为黄种人所居，今日的尼泊尔，当然更不用说，那是gz的黄种民族。

    此一发现，很有价值。不过，玄奘游印时的人种分布状况，也未必即同于相距千年之前的情形，根据外族入侵印度的次第而言，最早的黄种人之到来，似在大月氏之进入，大月氏又称为塞族，并以塞族所居之地为释迦。但是，大月氏之入印，有史可考的乃是贵霜王朝，释尊的时代之前，似尚未有黄人入印。唯其释迦族之不是纯正的雅利安血统，当无疑问，故在情感上与雅利安之间的互相歧视，乃非偶然。

    释尊成道之后的初，向五比丘说了佛陀亲证的妙法。他们闻法之后，随即证了小乘解脱的罗汉果。

    ，可译为正法之轮，这是将佛法比作转轮圣王轮宝。宝王出世，轮宝自现，轮宝引导轮王转向四天下，诸小国王无不心悦诚服，兵不血刃而统一天下，实行仁政。这是印度人向往天下太平的传说。同时，轮为兵器之一，亦以破敌为主c释尊则用其所证的正法之轮，公布天下，利益群生，破碎异论邪说，所以取喻称为。的内容，即是释尊成等正觉时所得的成果。推动宏扬释尊亲证的正法，便是。

    正法是什么？根据原始圣典阿含经而言，佛陀最初说法，是四圣谛c八正道，后来的大小乘经律论的内容，也都是由四圣谛c八正道的开展而来。

    佛陀说法的目的是佛陀教化，使得人人能与佛陀一般地同得解脱，不再增加世界及人生的理论，而来满足人们对于科学及哲学的兴趣。可是，佛陀也不要求人们对他作盲目的崇拜，也不以麻醉式的安慰作为信仰的寄托。佛陀既是实际的宗教家，也是极富于批判精神的思想家，但他重视实际的伦理生活，反对空谈的玄理，凡无助以解脱之实现者，均不其为佛陀

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