中秋诗在书中只出现过两次，一次出现在第一回，另一次出现在第七十六回，正好一头一尾，恰如脂批所说“用中秋诗起，用中秋诗收”。

    第一回的中秋诗是“对月寓怀”，第七十六回的中秋诗是“中秋夜大观园即景联句三十五韵”。前者是贾雨村和甄士隐在中秋夜相聚时，面对天上的一轮皓月，贾雨村有感而发。后者是林黛玉和史湘云在寂寞的中秋之夜，触景生情的即兴之作。所谓“即景”指的是凹晶馆的夜景，书中对这个地方的描述是：“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气静”。很显然，贾雨村吟诵的是天上之月，林黛玉和史湘云吟诵的是水中之月，二者上下呼应，头尾相贯，形成了月与月的对应。

    贾雨村的诗直抒胸臆，大气磅礴，令人神往，如“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。黛玉和湘云的诗却委婉含蓄，带着浓浓的悲凉之气和哀怨之声，如“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”。然而，这首诗经过妙玉的补续之后，呈现出了另一番景象，有了曙光初显，黑夜将尽的欢悦，如“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”。这就说明，面对这轮明月，诗人有悲凉，有哀怨，但更有期待和希望。

    中秋之月是书的象征，它除了具有赏心悦目，光彩照人的特点外，更有博大精深，影响深远的恢宏气势。如果把这两首诗作一比较的话，你就会发现它们之间存在一种不易察觉的对应性，而这种对应恰恰反映了这部作品真假相对，虚实相对的结构特征。这种对应主要表现在以下几个方面：第一，前者出自贾雨村之口，后者出自女儿之口，形成了真假对应。第二，前者带着“不幸之中又大幸”的侥幸之心，后者怀有更残漏尽，曙光初现的期待之情，体现了书的创作始于侥幸，终于期待的背景；第三，贾雨村吟诵的是天上之月，以虚对实；女儿吟诵的是水中之月，以实对虚。两个月亮交相辉映，体现了故事虚之实之，实之虚之，平仄相对，错落有致的表现手法；第四，前者言简意赅，点到为止，后者长篇大论，娓娓道来，形成了前紧后松，前简后详的对应。第五，前者以“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”收结，热情奔放，大气磅礴。后者以“芳情只自遣，雅趣向谁言。彻旦休云倦，煮茶更细论”收结，深沉内敛，韵味无穷。第六，前面的吟诵者最终踏入红尘，步入仕途，成了世俗界的佼佼者；后面的吟诵者则归入空门，与寂寞和相思为伴，成了名副其实的“槛外人”。这两种不同归宿，预示了这部作品的两种前途，两种命运，两种结局。

    可见，前后两首中秋诗，一起一收，真假相对，虚实相对，头尾照应，形成了一个完整的叙事结构，这足以说明八十回是一个构思严谨的完整体系。

    (3)c脂砚斋关于过生日的论述，又从另一个侧面透露了文章整体布局的玄机。

    作者对于书中人物过生日的描述，或简或繁，或轻或重，各尽其妙。而脂砚斋在四十三回中的一段概括性评述，则向我们透露了生日在文章结构方面的妙用。他说：

    看他写与宝钗作生日后，又偏写与凤姐作生日。阿凤何人也，岂不为彼之华诞大用一回笔墨哉？只是亏他如何想来，特写于宝钗之后，较姊妹胜而有馀；于贾母之前，较诸父母相去不远。一部书中，若一个一个只管写过生日，复成何文哉？故起用宝钗，盛用阿凤，终用贾母，各有妙文，各有妙景。余者诸人，或一笔不写，或偶因一语带过，或丰或简，其情当理合，不表可知，其必谆谆死笔，按数而写众人之生日哉？迥不犯宝钗。

    这个批语表明，书中正儿八经过生日的只有三个人，而这三人的生日当中就暗藏文章结构的玄机。所谓“起用宝钗，盛用阿凤，终用贾母”，指三人的生日被分别安排在故事的前段c中段和后

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