“衰时的世业”显然是秦可卿托梦的重点，它指的是什么呢？它指的是为“真”寻找一个立足之地，一个生存空间，一个能对后人进行示范和教化的场所。故而她特别交代以下两点：第一，为祖茔的四时祭祀筹集钱粮；第二，为家塾子弟读书寻求供给。她说：

    如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩以备。祭祀c供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”。

    很显然，秦氏是要把“多置田庄房舍地亩”作为安身立命的“世业”，作为“常保永全”的百年大计。要知道，这两件事所涉及的是两个根本问题：信仰和教育。祖茔祭祀涉及的是信仰问题，家塾办学涉及的是教育问题。我们都知道，贾府宗祠供奉的是宁荣二公，他们代表家族的和谐繁荣，代表国家的长治久安，代表大清的江山稳固，所以它是贾府每一个人都必须坚守的信仰。贾母每年都要率领众子孙在宗祠祭拜，反映的正是对这个信仰的坚守和尊崇。被脂批称之为“一篇绝大典制文字”的“宁国府除夕祭宗祠”，场面庄严肃穆，仪式井然有序，祭祀一丝不苟。面对祖宗遗像，每一个人包括贾母在内，都要行跪拜大礼，且毕恭毕敬。这恰恰是“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的应有的表现。其实，这个祭祀的核心是要突出一个“礼”字。

    在这一回脂砚斋还有这样一个批语，说：“最高妙是神主‘看不真切’一句，最苦心是用贾蓉为槛外传蔬人，用贾芷为仪门传蔬人，体贴入细。”这个批语是什么意思呢？他所说的“神主”指的就是宁荣二公，为什么“看不真切”呢？因为他们在这些不肖子孙心目中是徒有其名，所以是模糊不清。用贾蓉为槛外传蔬人，用贾芷为仪门传蔬人，说明贾府的“宁荣”始于礼，止于仪。也就是说，宁荣的存亡，取决于礼仪的存亡，没有礼仪廉耻，没有朝纲，没有道德秩序，谈何宁荣？谈何信仰？谈何齐家c治国c平天下。

    可见，对子孙后代进行礼仪教育，树立正确的人生观，价值观，成了贾府的当务之急。防微杜渐，防范于未然，是教化的最终目的，所以教育和信仰，便成了秦可卿托付贾家后事的主要内容。如果这两件事都能办好，自然是“功在当代，利在千秋”。

    然而，无论是祖灵祭祀，还是子孙读书，都涉及到钱粮供给的问题。所谓“钱粮供给”指的不是物资的东西，而是精神的东西。具体的说，就是拿什么进行教育的问题。秦氏所说的建立“衰时的世业”，就是要建立生产这个精神食粮的基地。当然，这个基地的建立并不是一件容易的事，它难就难在秦氏所说的“便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入”的前提条件上。也就是说，“真”家获罪落难之后，要保证这个产业不被官府查抄，没收，甚至毁于一旦。所以，这个基地除了要有祭祀和教化的功能外，还必须具备自我保护的功能。

    在当时的社会条件下，要做到这一点，其难度之大可想而知。它不仅涉及到建在哪里的问题，还涉及怎么建的问题。毕竟要实施教化的反面教材十分特别，不能大张旗鼓的宣传，只能秘密进行，这自然就涉及到了这两个问题。然而，功夫不负有心人，这个基地终于建立起来了，它就是我们现在看到的《红楼梦》。作者让“真事”在“假话”的地盘上安营扎寨，在“荒唐言”的掩护下，让祭祀和教化有条不紊的展开，使得这段不光彩的历史成为后人的一面镜子，成为活生生的反面教材，无时无刻不在发挥其警示的作用。。

    大观园里的稻香村就是生产精神食粮的基地，它具有以下几个特点：第一，远离尘世。所谓“名园筑何处，仙境别红尘”，就包括这个地方。第二，它是元春之家。稻香村最引人注

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