《红楼梦》解读到这，大家心中肯定有一个很大的疑惑，或者说有一个很想知道的问题。这个问题就是书中主人公的原型胤祯是什么时候被康熙秘密立为太子的。关于这个问题，清史不可能有任何的记载，因为雍正对此讳莫如深，绝不会留下任何把柄给自己添乱，把自己置于无立足之地。这段历史只有消失的无影无踪，对他来说，才是最有利，最安全的状态。李纨即“李完”，它不仅指作为世袭之人的“早立子”被半途而废，还指他的这段历史在文字上没有留下任何痕迹，就如同这件事根本没有发生过一样。

    李纨的灯谜“观音未有世家传——虽善无征”，说的就是胤祯身为太子，却没有任何可以印证这一事实的文字记录。所以，这个问题的答案除了《红楼梦》以外，恐怕没有地方可以找得到。既然作者已经披露了自己奉诏继位者的真相，对这个问题也不会不作交代，否则这段历史的披露就不完整，这个传奇也称不上是“有始有终”。

    然而，要知道，作者交待是一回事，我们要找到它却是另一回事。我们之前已经看到，作者对于历史的披露，基本采取“明修暗渡”的做法，甚至是越关键的地方越不做更多的渲染，越重要的内容越不去反复强调，除了读者自己去慢慢品味和体会，没有别的捷径可走。可以说，书中每一个人物都是“真事”的载体，每一个情节都是“明修暗渡”的渠道，问题在于我们如何去发现其中的秘密，如何正确理解这些内容。关于这个问题，宝玉以参禅悟道的方式向我们作了如下提示，他说：

    你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足之境。

    黛玉看后认为，最后二句“还未尽善”，便又续了两句：

    无立足境，是方干净。

    “证”指的是印证或证验的意思。印证什么呢？证验什么呢？印证或证验的对象就是书中隐藏的“真事”。它不可能一目了然，必须经过印证或证验之后，我们才有可能意识到它的存在，才有可能洞察其中的奥妙。“证验”这个词在佛教用语中又作领悟c修成解。宝玉的这个偈语说明了这样一个道理，即：真事不露相，露相不真实。也就是说，在《红楼梦》里，凡是一目了然的东西，绝对不是书的本意，书的本意不可能一望即知。

    我们先来看一下，这个偈语说的是什么意思。第一句“你证我证，心证意证”。它说的是书中的每一个人，每一个情节都是印证或证验的渠道和途径，因为真事就隐藏在他们身上。第二句，“是无有证，斯可云证”。这个意思是说，看不见的东西才需要证验，才需要用心去领悟，“无有证”是“可云证”的开始。其言外之意，功夫一定用在“无可云证”的内容上，因为“无”即“有”，“空”即“实”。第三句，“无可云证，是立足之境”。它说的就是，只有“无”和“空”才是“真事”的立足之地，才是它安全的港湾。正因为如此，黛玉续了最后一句：“无立足之境，是方干净”。这句话实际上是对这个偈语所做的进一步完善和补充，让它的意思更加明了，更加完整。这句话的意思是说，无立足之境才是”真事”的立足之境，这样“真事”才不会有任何风险，才不会有任何麻烦。“是方干净”，指的是不会惹来任何的麻烦，也不带来任何的风险的意思。其言外之意，我们只有变“无”为“有”，变“无证”为“有证”，方能达到揭示真相，还原历史的目的。

    看得出，作者对于真事的披露十分小心谨慎，他不愿意因为一时的疏忽大意给这部作品带来任何风险。所以，对于最核心，最关键的问题，他不仅不会进行渲染，而且也不会集中披露，总是采取化整为零的做法，就像天女散花一样，让其散落在书的各个角落。因而，耐心细致c全神贯注c明察秋毫c融会贯通就成了我们“证验”真事必须具备的能力和条件。

『加入书签，方便阅读』