这种解释显然不太使人高兴，那么就解释成他的法律意识太弱，那么他又为什么会法律意识太弱呢？到这时对方就很难解释了，他就会说这是由于教育的不完善而他恰巧就没有得到受良好教育的机会，这就产生了他悲剧的后果，到了这时对方其实也承认了是由于运气使这个人走上了犯罪道路。而前一种说这个人生下来就是一个坏人，姑且认为他说的正确，那么他为什么生下来就是一个坏人呢？这最终还是回到了运气的问题上来了。还比如说张三穷，李四富，那么李四比张三富的原因是什么呢？这完全是运气造成的。而一些说我是鼓吹宿命论的自以为高明的人会说李四会过日子李四比张三聪明比他有毅力，这才是李四比张三富的真正原因。他们讲得也是正确，不过这只是阶段性的原因，因为我们还可以继续辩论下去，李四为什么比张三会持家？李四为什么比张三聪明？又为什么比张三有毅力有思想呢？这样下去最终还得用运气来解释，运气似乎是一切问题的最终dá àn。一一一一我是一个很现实的人，我生活在现实世界，我同样会很用心的面对我所面临的杂七杂八的问题，我又是一个理想主义者，我想去探讨宇宙的真谛，我很想追求丰富的物质财富但我又同样寻求壮丽无比的精神世界，我是一个既多元又单一既复杂又简单的一个人，我的生活被恶运搞得一团糟，你知道战胜恶运的唯一方法吗？或许就是老子讲的‘不与人争他人莫与己争'。一一一一气人有笑人无，我不知道这是不是属于人性的，笑人无我倒是很少有过，或许是因为我就是无类，但气人有很显然是有的。当然，我不反对在公正的情况下的富有，但事实上人们的富有很少是在公正的情况下产生的，在一种不公正的富有面前我的气人有不能算我有什么道德问题吧？我也知道这是很不好的，当然，我是一直在想办法克服这种心理的，因为我想一种事物我既然没有办法去改变就只能适应，甚至别人的富有就等于自己的富有这样的心理暗示我以前也是时常用过的。一一一一不公正就像是这样：比如你同一个比你强的人比赛跑一千米，用很短的时间你想超过他是很困难的，如果你的营养达不到这是一个问题，当然这个问题如果你有强的意志力可以克服，那么你就要努力的训练，可是你如果深陷狱中或有它事缠身你又怎样做到呢？因此必须有一个公正底线，公众认可的公正线，公正是相对的，绝对的公正是不存在的，社会应该合理的建立公正机制，应该尽可能的加大公正的力度，其实我一直认为隋朝就有一个重大的公正措施，那就是建立了科举制，科举制就比九品中正制在公正方面提高了一大步。我认为公正是应体现在各个方面的，我想只有处处都体现公正的社会才是完美的社会。”

    “你的这点我不赞同，既使社会处处体现公正如果民众饥苦不也是不好的吗？”

    “怎么你认为社会的普遍公正和经济问题是相矛盾的吗？我说的公正是在不影响大面的情况下尽可能的公正。我不是一个激进主义者而是一个完善主义者，在公正的同时我不反对有些的不公正，是那些有较大影响的不公正。你可能不知道我在研究理论问题时都是不以物喜不以己悲的，我只是喜欢研究问题，我想我们还是谈谈心理问题，我想这样是有助于解决我的自身问题的。”

    魏锁思有些后悔。

    为什么不在感觉状态好的时候多探讨些对自己有用的问题呢？我总是有分不清主次乐于从欲的毛病。

    但他又一想：从欲是一种顺其自然的事，自己不去阻止也不算是错误。

    “可是你说得尽可能的公正就现存的不公正又怎么解决呢？你叫一个什么都没有的人去怎么和人家去竞标工程？允许参加虽然是公正的而其实还是不公正的。”智者说。

    “我说的公正化自然是在能够解决的范围之内的了。”

    (本章完)

『加入书签，方便阅读』