龙生九子，九子不同!太子宫湦，生性乖戾，喜怒无常，不爱学习，与宫中的小宫女们倒是能嘻哈打闹笑成一片，到了学堂却昏昏欲睡，无心学习。詹文却从小仁孝知礼，好学上进，对各种知识充满了好奇和渴求，一到学堂就兴奋不已，精力充沛，能聚精会神听讲，对老师讲授的知识也能过耳不忘!

    奈何人生而各有其命，姬宫湦早生几年，按照周礼嫡长子继承制，宫湦当立为太子，自然是大周继承人，将来是要继承大统的!詹文作为次子，无权继位，只能作为王子，有权得到分封。

    说来，也难怪太子厌学!起得太早，玩耍时间太少，学习内容太枯燥！

    大周以德立国，提倡以德配天，德主刑辅，明德慎刑，所以历来重视礼乐教化，王室宗亲之后的教育培养，自然首重礼乐。

    大周国学教育内容以礼乐为中心，外加射c御c书c数四艺，总称六艺。

    礼教是有关政治c宗法c人伦道德规范礼仪等方面的知识教育。自周公旦制《周礼》后，更是遵礼重德，礼也成为大周立国之本，涉及的内容也十分广泛，所以礼的教育在大周六艺教育中占有核心的地位。大周的礼教除了规范祭神祭祖等宗教观念和日常生活礼节之外，还在于灌输上下尊卑的等级观念和宗法制度观念，以强化大周王权的统治地位。大周国学教礼包括吉c凶c军c宾c嘉五个方面，乡学有冠c婚c丧c祭c飨c相见等“六礼”。礼教在国学中由三师三少主掌，乡学中由大司徒主掌。

    乐教主要是学习有关宗教祭祀乐舞的知识，包括音乐c舞蹈c诗歌及雏形的戏剧c作文，概括起来就是乐德c乐语c乐舞的教育。乐教是国学主课之一。

    “乐德”教育内容包括中c和c祗c庸c孝c友六个方面，也是政治宗教和人伦道德的综合教育，其核心也是宣扬等级名分的观念，所谓声音之道，与政相通，大周各种重要的国事hu一 d一ng，例如：秋冬大祭，宗庙朝觐c会同c乡饮酒礼等hu一 d一ng都配以乐，并通过不同的乐舞表达现实世界的尊卑名分观念。

    所以，《祀记·乐记》注重“乐观”，认为“亲疏c贵贱c长幼c男女之理，皆形见于乐”。大周之乐称德也有广泛的社会含义。《诗·周颂·清庙之什》称颂文王之功烈德泽，称颂内容就包括文王之德在天，而为济济多士的楷模；《烈文》称颂成王即政，诸侯助祭，审明刑典，勤明王德；《天作》称颂文王在岐邦推行文明之政，废除狄夷旧俗；《时迈》称武王“载戢干戈，载橐弓矢”，征服天下，又能惟才是举；《臣工》则反映了西周诸侯朝觐天子，参加宗庙祭祀的情景。《大雅》“广哉，熙熙乎，曲而有直体”，体现了文王之德；称韶箭之舞，“德至矣哉，大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也”。大周的乐语教育包括兴c导c讽c诵c言c语六个方面，而乐舞教育又分作大舞和小舞，其中“大舞”有“六乐”之称，分别为《云门大卷》c《大咸》c《大磬》c《大夏》c《大武》等，分别颂扬了历史上有德之人的丰功伟绩。

    通过乐舞教育，使学生了解到民族的创业历程和社会的沧桑有变，增加爱国的情感，并通过舞的动作和韵律，使学生hu一 d一ng血脉，陶冶性情，提高艺术欣赏和艺术创作的能力。

    大周的礼教与乐教互为表里，相辅相成：“乐所以修内”，“礼所以修外”，“安上治民，莫善于礼；移风移俗，莫善于乐”。礼教配合乐教，可以调整王族宗亲内部的矛盾，调和尊卑贵贱之间的冲突，有利于巩固大周的王权统治，这也是大周重视礼乐教育的根本原因。

    正因为礼乐教育内容庞杂繁复，学习起来枯燥无味，对于一个年仅七岁的贪玩孩子宫湦来说，当然容易厌倦！但是作为将来要继承大统的太子来说，这些是必须掌握的

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