膀，不以为然的说道：“不就是让死人活过来吗？”

    老者笑着摇了摇头，又对我说道：“不，不对。我先跟你讲个故事。曾经看过一个故事，说是有一个大户人家的小孩满月，请了许多人来祝贺。这些客人来了之后，说了很多祝贺的话。这个说这个小孩的面相真好，将来一定是个大官。那个说这个小孩的眼睛很有灵气，将来一定是个大才子。诸如此类。主人听了非常高兴，请他们就座吃饭。这时，突然冒出一个冷冷的声音这个小孩以后肯定会死掉。主人大怒，让说这句话的人赶了出去。”

    “这个故事所透露出的，无非就是人性的虚荣与不堪，但侧面体现的，即是凡夫对于死亡的畏惧。这种畏惧来源于对失去的不甘，希望有一个恒常不变的主体，渴望拥有永远不变的快乐。”

    “然而娑婆世界，即是堪忍，对于世事都无法把握。一切苦从因缘来，一切乐从善法生。即使是死亡，佛教亦是认为不是一种结束，恰恰是凡夫在因缘流转中的一种的过程。所以，死亡对于凡夫而言，是新的一期生命的开始，是新的一番因缘的显现。”

    “比如，我们常说的灵魂这个词，我人凡夫的精神主体，主要由眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、这几种构成。前五识的作用在于了知外境，第六意识则以我执为根本来对外在的境界进行思维判断。末那识是执着自我的感觉、行为为一个真实的我，所以我执很重。阿赖耶识则是众生的行为、思想的总集，所以，众生的根身及宇宙，皆由其变现。”

    “也正是因极为注重自身善恶的因果显现，所以佛教也并不主张轻视此生的肉身。我们在思维佛法的种种功德的时候，更多的是应该去思考如何放下自我的执着。毕竟，即使是能够凭借自己的执着重回肉身，也终有因缘散尽、再入轮回的一天。”

    “正所谓一花一世界，一叶一菩提，此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。这就是所谓的生死，更别说起死回生，若是真有起死回生，那我放可不修行，只此寻找这起死回生只法即可，但世间怎会有这种违逆天到之法呢？”

    我所有所思的点了点头，又对老者问道：“您刚刚说，因注重自身的善恶的因果显现，这因果真如您所说的这么霸道吗？为何我从未听过因果呢？”

    老者听了我的话后，笑了起来，又对我说道：“有因，必有果。直接简单明了的阐述了因果的本质。因缘果报，也可以理解为因缘果，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的缘，也未必能够开花结果。”

    “以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。”

    我听了老者的话后，还是满脸的疑惑，摇了摇头对老者说道：“我还是有些不太明白，您能说的在通俗一些吗？”

    老者听了我的话后笑着摇了摇头，并没有开口说话，而是端起桌上的茶壶，给我倒了一杯花絮露水，又对我说道：“你将这杯露水喝下去。”

    我满脸疑惑的看着老者，我刚来的时候还跟我说我的身体承受不住这么多的露水，怎么又让我我喝呢？“您不是说我的量只此一杯吗？为何又让我喝呢？”

    老者依然是指了指桌上的茶杯，对我说道：“你且只管喝下即可，无需管其他的即可！”

    我点了点头，依然是不明白他这葫芦里究竟卖的什么药，端起露水一口喝了进去，刚入口并没有觉察但有什么不适的，依然是觉得浑身很舒畅，流入喉咙那一刻感觉非常舒服，

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