麒麟形象演化而来。麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著红楼梦一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白双星”。这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏女驸马中，一对玉麒麟也是代表爱qing的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有qing人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。求子与育子中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以‘不孝有三，无后为大‘将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以‘麒麟送子‘为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角，以求麒麟送子。就麒麟送子的图案而言。既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟。角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。砖木雕刻是汉族古代建筑装饰的重要方式。题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为‘刻花活儿‘的。道光年间，展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。由此可见麒麟的地位很高，仅次于龙。在一些贵妇人的裙卦上，也常常会绣有百兽拜麒麟的吉祥图案。以此来表达一种美好的祝愿。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其xing温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用。因而被称为“仁宠”。西凉武昭王麒麟颂曰：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处。不蹈陷阱，不罹罗罟。”宋书.符瑞志曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”说苑亦有：“含仁怀义，音中律吕。行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁宠”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，

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