。”

    然宗泽的这一意见找到了闻焕章、许贯忠、赵明诚等人的反对。“夷狄，禽兽也。故孔老夫子贱之，以为彼国虽有君然不知君臣之礼、上下之分，争斗纷然。中国纵亡无君，必不如此。是其有君曾不如诸夏之亡也。”赵明诚这一番话将契丹贬低到了骨子里。

    闻焕章进言，“彼辈今日人少，方只三四万人，日后者会何其多？大王素来胸怀远大，志向远迈汉唐，来日必然混一九州，鞭挞天下。届时契丹渤海乃至女真之民将何止百万，一遭悉收于内，臣恐酿李唐之旧祸。”

    “窃观昔日诸胡，为李唐所摄，多改为汉姓，与华人无异，有求主官者，有登显要者，有为富商大贾者。安禄山不反，何人疑之？古人运‘非我族类，其心必异’，此天地至理也。

    前车之签，后事之师。

    今首辅言一盖纳之，安知无那隐伏之邪心，怀腹诽之怨咨。宜令复姓，绝其番语，庶得辨认，斟量处置。其典兵及居近列之人，许其退避。”

    陆谦将这些言语悉数听在耳中，讲真，他一时间也难下结论。宗泽之言老成持重，是一很稳妥的法子，但闻焕章、许贯忠等人之言虽似偏激些，但也不无道理。

    要知道，眼下的儒家可是正在高唱夷夏之防，无论在朝在野，人家这一点痕迹都甚是明显。

    原因就是李唐的教训，且五代十国这一段武人当政时代的恶劣影响。那落在儒家的眼中却也是一段纲常败坏，无忠孝廉耻的时代。

    众所周知，宋儒是中国儒学发展历程中一个承旧启新的阶段，随着欧阳修“绝统说”的提出，南北正闰之争失去了其意义。毕竟老赵家得位不正么。后来关于正统问题的讨论已不再是政治立场和意识形态的问题，而主要关注的是它所承载的价值判断与价值选择，成为历代士人华夷观念的一种表达——主流是以文化为限，但在汉民族遭遇威胁的时候，往往就会强调种族至上的华夷标准。

    宗泽与闻焕章等人，所持的论调可不就是基于这两点。

    或者说从另一方面言语，则是这些齐国的文治头首们对于时代前景看法的不同。

    那宗泽宗汝霖无疑很是乐观的，而其他诸人则在现如今的态势下，心中生出了不小的危机感。

    契丹、西夏、女真，在闻焕章、许贯忠、赵明诚等人的眼中，这些都是中原的大敌、大祸患。

    因为宋室的北路西军正在南下，河北主要的能战之兵的南下，叫偌大河北空虚无比。如陆谦早收纳了数万契丹渤海难民，与南京道的契丹人有所勾结来，那契丹人被女真驱赶，又心知中原北地空悬而无反击之力，若起了南下的心思来，旬月之间，恐大半个河北就不复中原所有也。而在许贯忠眼中，直若叫那如一群野兽的女真人也来插上一脚，则中原百姓苦也。

    同时，大批西军的入关，也叫那西北之地空虚不已，西夏人再有一段时日恢复气力，这可不就给了党项人叩入关中的可乘之机了？

    而这般的攻势，又是如今的大宋根本无力阻拦的。

    梁山军因为固有的政策，便是要去阻挡，怕也是来不及的。

    如此一来，中原似又要重演五胡内迁，民族大融合的一幕了。便是没有前者酷烈，于闻焕章、许贯忠眼中，亦是一场大灾祸。

    比欧阳修小了一旬的司马光，当初更是彻底否定中国正统观的合理性，进而也就否定了“四夷不得正统”传统理念：“虽华夷仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其馀皆为僭伪哉！”华夷各自创建的国家虽有大小强弱之分，但政治地位却是独立平等的，所以只以华夏政权为正统毫无道理。可见，这儒家在没有外在的生死大敌的逼临下，放飞自我能有多么旷达。

    这实际上

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