返回第27章 寻龙祖师(第1/2页)  搬山寻龙匠首页

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    第二天一早,天刚亮时,爷爷就按照行内规矩,在后院设下了香案供桌。桌上摆了三牲五果。从古至今,凡是请神祭祀,所用三牲都有大小之分。一般来说,大三牲指的是羊头、猪头和牛头;小三牲指的是鸡头、鸭头和兔头。

    寻龙匠是外八门里的行当,过不了明路,供奉的是小三牲。至于“五果”,也没什么特别的说法。用的是桃、李、栗、杏、枣,分别代表着金、木、水、火、土五行一说。

    老话说“敲锣卖糖,各干一行”,中国人讲究寻根忆祖,哪行哪业,都有自己的祖师爷爷。就像泥瓦木匠拜鲁班,市井屠户拜张飞……不管怎么说,人家拜的祖师爷好歹算个人。可咱寻龙匠玩的就是特立独行,不走寻常道路。案上供奉的祖师爷爷,直接就不是人。

    从古至今,寻龙一行都是盛世蛰伏、乱世出山。因为行事诡异神秘,很少被世人知晓。按说,各行里能被后辈尊为祖师爷的,不是开创这一行的领头人,就是这一行里的风云人物,又或者是传说中的老道仙佛。但是,寻龙匠一不拜人仙,二不拜鬼神,三不拜妖佛,拜的却是一种叫作红脚隼的小型猛禽。

    《诗经》中有一句“维鹊有巢,维鸠居之”,其中的“鸠”指的就是红脚隼。这种鸟不喜欢做窝,经常强占喜鹊的巢穴,鸠占鹊巢的典故也是从这里来的。也正是因为这个原因,在寻龙行的暗语中,我们经常称呼古墓的原墓主为鹊主。而被寻龙匠换墓而入的新墓主,则用鸠客代称。

    在那个时代,“事死如事生”是社会的大流。而修建一座气势恢宏的地宫,靠得不仅是财力与物力支持,更需要大量的人力作为依托。可是,乱世之中杀伐遍地,兵力尚且不足,又哪里有多余的人力去修建地宫。

    明白人都清楚,在太平盛世中建造一座奢华大气的地宫,都是一件十分艰难的事情。如果恰逢乱世,那简直就是一种白日梦般的痴心妄想。可是,这些王孙贵族从小吃喝享乐惯了,“事死如事生”的想法更是深深地刻入了骨子,自是不肯自己死后,连处像样的埋骨之地都没有。

    不可否认,一样米养百样人。合该这世上有人吃肉,有人喝汤。乱世之中,凡是买卖能做大的,必是行常人所不敢为之事。传说当年第一位手艺人,就是受到红脚隼的启发,才做起了换墓易尸的勾当。寻龙一行,也就由此而生。

    可是,乱世之中风云跌宕,文化缺失。所有事情都是靠寻龙匠口耳相传下来的,很少有文字之类的记载。不少身怀绝技的手艺人,不管生前怎样威名远扬、叱咤一方,只要身死入土,用不了几年的时间,就会淡出世人的眼中,再也不会被后人提及。就这样,经过一代又一代寻龙匠的传承,等到了明初的时候,谁也说不清自己的祖师爷爷到底是谁了。

    事关寻龙匠认祖归宗的大事,自然不能马虎了事。铁拳之下,无往不利。只有胜者,才能掌握绝对的话语权。于是,几个寻龙世家的掌门人作为话语权的代表人物,彼此凑到一起,就此事展开了深入的讨论与研究。谁知公说公有理婆说婆有理,谁都有自己的心目中的理想人选。大家都是寻龙行里的拔尖人物,这事关乎自家脸面,谁也不肯轻易让步,场面一时僵持不下。

    要不说江湖儿女多豪情,敢为天下不容事。在外八门里淘活的,又有几个是讲规矩的。反正大家的意见都不统一,索性全不采用。又谈论一番,就直接将传说中的那只鸟儿拎出来供奉了。从那以后,寻龙一行就尊红脚隼为自己的祖师爷了。

    因为寻龙行中有一条规矩明确表示,凡是入墓换尸者,不可随意破坏此地风水大势。而红脚隼中的“隼”字读作“sǔn”,谐音“损”字,却是犯了寻龙匠的口头大忌。恰好这红脚隼又有青鹰、青燕子、红腿鹞子一类的别称,为了避讳,寻龙匠大都用别称来称呼这种猛禽。久而久

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