《通天》告诉大家，凭借观察可以得知五种人的不同，《卫气失常》告诉大家，凭借观察可以判别脂c膏c柔三种人。但在传说中，有些神医或者术士，素昧平生，所言之事却于人无不精准，所作预言无不应验。这种神秘色彩浓厚的相术，也常常被人污蔑为妖术。

    其实相术又称相人术，是以人的面貌c五官c骨骼c气色c体态c手纹等推测吉凶祸福c贵贱夭寿的一种相面之术。既然是相术，必定有依据，相术精深之人虽然不过只观察对方片刻，但却凭借多年的经验，综合多方面的判断，对人的情况了然于胸，所以在省略了过程只告知结果的情况下，对方的反应一定会像听到福尔摩斯告知送信员曾经是海军军曹后立即得到验证的华生一样惊讶。

    天地之间，不离阴阳，之内，不离于五，这便是相术的依据，且来简单解析。《五阅五使》曰：余闻刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。愿闻其五使当安出？岐伯曰：五官者，五脏之阅也。黄帝曰：愿闻其所出，令可为常。岐伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入脏，必当治理。

    （备注：五官是五藏的窗口，五气则是五藏气息的外在表现，并与五季相参，五色的交替显现与五时相对应，故而查色可知五藏疾病健康。）

    帝曰：善。五色独决于明堂乎？岐伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂。明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁。见此者，刺之必已，如是之人者，血气有余，肌肉坚致，故可苦以针。

    （备注：五官分明，天庭饱满，是以明堂查五色的前提条件。另外，该段论述了长寿者的容貌特征。此为相术者着重观察之处。）

    黄帝曰：愿闻五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；k一u唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。黄帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五脏。故肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。

    （备注：五官是五藏的官使，官使职能即传达其主之意，故而五脏出现问题必定会相应的反应在五官上，此为相术的基础。）

    黄帝曰：五脉安出，五色安见，其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。

    （备注：此为短命易夭之人之容貌。）

    《五色》中亦有五色之具体论述，且截取部分：

    明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。

    （备注：此为对于明堂c阙c庭等代指名词的具体解释，该段告诉大家，五官端正分明者为长寿之相。而五官端正分明又是形气相得阴阳和谐的表现，《寿夭刚柔》曰：“黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭，血气经络胜形则寿，不胜形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉胭坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而后以临病人，决生死。”此亦为断寿夭刚柔之根据。）

    雷公曰：五言之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极

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