我们所选《道德经》，以中华书局2006年9月北京第1版注释版为范本，稍稍有变动，且来看，先是上篇：

    一章

    道可道，非常道；名可名，非常名。

    无，名天地之始；有，名万物之母。

    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

    此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    二章

    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

    有无相生，难易相成，长短相行，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

    是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    三章

    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

    是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    四章

    道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。

    吾不知谁之子，象帝之先。

    五章

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

    天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

    多言数穷，不如守中。

    六章

    谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

    是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私邪，故能成其私。

    八章

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

    居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

    夫唯不争，故无尤。

    九章

    持而盈之，不如其已；

    揣而锐之，不可长保。

    金玉满堂，莫之能守；

    富贵而骄，自遗其咎。

    功遂身退，天之道也。

    十章

    载营魄抱一，能无离乎？

    专气致柔，能如婴儿乎？

    涤除玄鉴，能无疵乎？

    爱民治国，能无为乎？

    天门开阖，能为雌乎？

    明白四达，能无知乎？

    十一章

    三十辐共一毂，当其无，有车之用。

    埏埴以为器，当其无，有器之用。

    凿户牖以为室，当其无，有室之用。

    故有之以为利，无之以为用。

    十二章

    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    十三章

    宠辱若惊，贵大患若身。

    何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

    故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

    十四章

    视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“惚恍”。迎之不见其首，随之不见其后。

    执古之道，以御今之有。能知古始，

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