作者的话：本章中有几个很大的话题，因篇幅的缘故就不在此展开叙述了。

    这一章写的很不好，因为内容间的过渡非常不自然或者说太晦涩，有时间将修改。

    其实，放任众贼虐杀，是辛三有意为之，如此固然会有些耽搁，可瞧瞧周边诸人面色，经过这阵“猫戏耗子”的游戏，士气明显提振。

    对任何个人及组织而言，士气都是非常重要的，无路任何行业，无论古今中外都是如此。

    没有士气，没有激情，那么世界上任何伟大的事业都不会成功（注1），无论是对绘画c音乐c雕刻等艺术品创作而言还是对科学研究来说，都是这样。

    当一个画家觉得画某样东西很乏味，那么画出来的东西就会真的很乏味。例如画一幢建筑，若从每一块砖头画起，当画到一半时就会厌倦，一旦失去了士气c激情他便不再精心刻画不同的砖头，而是草草结束，因此就只能得到一副失败的作品，所以说士气是设计的关键。（注2）

    而士气对军事，对战争的影响则更甚之，可以说无时无刻不被士气所左右。

    孙子曰：三军可夺气，将军可夺心。故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。（注3）

    吴子曰：“凡兵战之场。立尸之地。必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰，用兵之害，犹豫最大。三军之灾生于狐疑。” （注4）

    曹刿曾言：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”（注5）

    拿破仑说：“每次战斗中都有这样的时刻：最勇敢的士兵在极度紧张之后也有逃跑的愿望，这种惊慌失措的情绪，是由于对自己的英勇精神丧失信心才产生的，但是，某种微不足道的情况，某种口实却足以使他们恢复这种信心：高超的艺术就在于创造这样情况和口实。”（注6）

    类似的记载遍布史籍，军心士气的重要性已无需赘言，它是战争中最强大的无形武器，它无处不在又不可触摸，它是既能毁灭自己又能毁灭对方的双刃剑，谁能熟练高效的操控它谁就能取得胜利。

    无论是吴起为士卒吮疽，刘邦对韩信推食解衣，还是铁木真杀人屠城等等，这些都是激励己方士气，消弱彼方的手段，至于所谓的爱兵如子，身先士卒与之同甘共苦，倒履相迎之类的也皆是为此。

    手法千变万化，虽然有效，可也都是低级手段，是操控士气的术，其皆出于道。

    司马法言：“贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，其有失命c乱常c背德c逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑。既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。”（注7）

    讨不义，诛有罪，以正义伐邪恶，代天行道，令上下同欲，这是非常高明，非常强大的方法，无论是过去还是现在，它在各个主要的文化系统中一直无解。

    孙子曰：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。 故善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”（注8）

    这就是顶层建筑，只有从文化c治政c经济c军事的制度做起，令法度规则合于天道自然，才能真正的使己方立于不败之地。一旦功成，要达到“夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死”（注9）的水平就不过是小菜一碟了，做到不战而屈人之兵才是正常。

    毕竟战争只是政治的延续，其并非关键，而“以土地形诸侯，以政令平诸侯，

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