，黄河深流。人生有无限事，如

    断除身内妄念，则一时可休。

    觉海禅师

    碧落净无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相

    看情共悦。虽然犹是建化门中事。

    作么生是道人份上事？闲来石上观流水，yù洗禅衣未有尘。

    【注释】

    “碧落”，天空。“化门”，当指幻化之门，指尘俗间。“作么生”，

    什么。

    【提要】

    这是宋东京（今开封）相国寺若冲觉海禅师的上堂法语。

    说观秋天晴空、明月，赏江风美景，虽令人心旷神怡，但毕竟是尘俗世

    间之事。禅僧份内之事是石上观流水，禅衣常如新。

    临济禅师

    一念心痴，被地来碍。一念心爱，被水来溺。一念心嗔，被炎来焚。一

    念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，便处处用境。

    【注释】

    其中的“心痴”、“心爱”（贪）、“心嗔”、“心喜”，都是佛教所

    说的烦恼，是应当断除的。其中的“地”、“水”、“火”、“风”，是“四

    大”，世界的四大要素。此处用来指世界外境（相对于心）。

    【提要】

    如果修行者善于用外境中的任何一类现象来对治、克服和断除各种烦

    恼，就不再被外境牵着鼻子走，便可以处处利用身边的一切事物来达到修行

    的目的。

    才涉唇吻，便落意思。直饶透脱，犹在沉沦。终日吃饭，未曾咬着一粒

    米。终日穿衣，未曾挂着一丝头。

    才能变大地为黄金，搅长河为酥酪。

    【注释】

    “才涉唇吻”，稍微付诸言语。“意思”，即意念，属“妄念”范畴。

    “直饶透脱”，即使达到理论透彻。“终日..”为对“无念”、无意识地

    顺应自然而生活的描述。

    【提要】

    修行不在说法讲道，如此则仍不免沉沦生死苦海。无意无念地生活，便

    可取得巨大效用。

    法为禅师

    法身无相，不可以声音求。妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，

    犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，

    便无津润。幻人木马，情识皆空，方能垂手入■，转身异类。却不道：

    无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。

    【注释】

    “功勋不犯”，不作功勋的修行。功勋指按浅深层次设立的修禅达到的

    阶位，曹洞宗有“功勋五位”。“枯木寒岩”，是指情识好像断绝的样子，

    而非指住处。“更无津润”，是继前句而来，即仍持“无念”、“无心”的

    状态，而不使心念再起。“无漏”，无烦恼。“无漏国”，彼岸世界。

    【提要】

    “法身”、“妙道”，是修道者所追求的，但它们是超言绝象的，不可

    通过读经、听法而得到。因为一切空幻不实，凡说成佛为祖，宣阐妙法等，

    皆未脱世俗之见。应以不修为修，真正做到无心无念，心如“枯木寒岩”，

    体领人如幻化，情识皆空。这样才能身在世俗中，已变成超脱者，而不求入

    彼岸世界。

    法常禅师

    佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无

    缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦

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