宇文邕在位的期间，极力摆脱鲜卑族的旧俗，接受了华夏文化，而且自己也整顿吏治，使北周的政治清明，百姓生活安定，国势强盛。

    宇文邕生活俭朴，能够及时关心民间疾苦，他身穿布袍，寝盖布被，后宫嫔妃只不过十多人，另外他还大举灭佛，捣毁全国大量的佛塔c佛寺，严令僧尼还俗，这是求武器于塔庙之间c以士兵于僧侣之下的富国强兵运动，而被视为三武之祸之一。

    宇文邕的生活俭朴，什么事都希望超越古人，对宇文护及北齐所修过的华丽宫殿一律焚毁。

    刚开始他不敢暴露出对宇文护的不满，有一次陈崇随宇文邕一同到原州，夜里宇文邕执意回到长安去，众人都认为这件事有些奇怪。陈崇自以为聪明，便对自己周围亲近的人说：“我听人说，晋公今年流年不利，陛下车驾当夜归还，只不过是害怕晋公死去而已。”

    有人把陈崇的话传了出去，宇文邕听说之后，立即召集大臣于大德殿，当着众人的面前责骂陈崇，陈崇惶恐谢罪。就在这一天夜里，宇文护派兵冲进陈崇住所，将他害死。

    宇文邕这样做，以表明自己对宇文护决无二心，不久宇文邕又用韬晦之计表彰宇文护。

    宇文护的母亲，被北齐俘虏，母子分离了三十五年，后来北齐将她放回，宇文邕对她表达赞誉，用此来稳住宇文护。由于宇文邕表面上的尊重曲从，宇文护没有像对宇文觉c宇文毓那样的对待他。然而在暗中，宇文护还是时时要挟宇文邕，专横跋扈，总想要取而代之。

    宇文护被杀后，北周的大权才真正开始掌握在宇文邕的手中。宇文邕终于除去了心头之患，开始了一系列的改革措施，终于使得原来弱于北齐的北周，转弱为强。

    自从西晋末年少数民族入主中原以后，北方的民族矛盾和阶级矛盾都十分的尖锐。这些少数民族统治者在镇压汉人及各族人民的时候，他们都极力利用佛教和道教，来麻痹人民的反抗意识，因此佛c道二教在中国北部广泛地传播开来。

    在北魏末年，仅京城洛阳就有寺庙五百多座，到了东魏末年，粗略的估计，全境有寺庙三万多间，僧尼高达二百万人。道教在北魏c东魏时也很受朝廷的重视，并有很大的发展，然而道观c道士之数却远不及佛寺与僧尼。

    由于佛教受到最高统治者的敬仰和提供各种优越条件，东魏c北齐时出现的许多的名僧，如慧光，在东魏时任都统，北齐时为国统，是地论学派南派的开创者，也是四分律宗的祖师。慧文，是天台宗之祖。慧可，他继承和发展菩提达摩的禅学思想，被尊为中国佛教最有影响的禅宗的第二祖师。到了隋唐，慧光c慧文c慧可的佛学思想，便最后形成了具有中国特色的佛教教派华严宗c天台宗c禅宗。

    但是由于佛教c道教势力的扩张，不仅损害了政aa府的税收与徭役c兵役，也妨碍了世俗地主经济势力的扩展。佛c道的虚幻想说等，都成了儒生的攻击目标，他们从维护中国正统文化的立场出发，极力攻击和贬低佛教c道教。

    刘昼称佛是疫胎之鬼，章仇子说佛教是胡妖乱华。只是由于最高统治者的袒护，佛c道二教在北齐的发展才没有受到影响。

    在西魏c北周，佛教也很盛行，宇文泰就信奉佛教，他的继承人c北周的孝闵帝宇文觉c明帝宇文毓信佛更加的虔诚，所以佛教在北周境内常盛不衰，道教也在这时迅速的发展壮大。

    虽然佛教c道教都是统治阶级统治人民的工具，但是这么多的不向政aa府纳税服役而占有大量土地的僧c尼c道士，对于国小民寡的北周来说，实在是一个严重的损失。寺院c道观地主不但在经济上与官府c世俗地主发生矛盾，而且思想上也与恪守儒家学说的士大夫发生矛盾，佛c道之间也为了各自的利益和地位而发生冲突。

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