“噫，乱讲，你和阿辉虽没有传承道法，可你们的风水和相术绝对是实打实的本事，和那些骗钱的神棍和佛棍不一样。”

    听他那么说，刘天远很开心，感到脸上有光，高兴道：“老陈算你讲了句公道话，我刘天远在香江混了几十年，都是靠着师门真本事接活，从没有骗人。”接着又叹息道：“可惜我缘分不够，师父不教我道法，只盼下辈子能投个好胎，希望能踏入道途。”

    李梦龙和陈庆安闻言，相互看了一眼，嘴角浮起一抹意味深长的笑容。

    季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

    孔子言论“敬鬼神而远之”、“不语怪力乱神”、“祭如在，祭神如神在”等，与《庄子》所谓“六合之外，存而不问”说，旨归一致，总之都是对不可知世界不予讨论。

    儒门多有成仙成神者，孔子真的是什么都不知道吗？

    答案是否定的，不过人道在天道之下，鬼神不允许干涉，而修道要讲究缘分，道门收徒一向是师寻弟子，不许弟子寻师，你缘分够，自然会有人领你入道途，缘分不够，再想也是白想。

    还有就是世间万法，穷尽其术便可见道，也就是说如果你资质够，无论哪行哪业都是修行。

    最关键一点就是，轮回从来都是个笑话，轮回之说，对普通人毫无意义，要是告诉大家轮回的真相，只怕会出现恐慌。

    有认为“我”，即所谓“心”或者“识”，此“自我”或“灵魂”永恒不灭，事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“识”——“灵魂”的永恒不灭。

    一个名叫嗏帝的弟子，声称世尊曾教他：“轮转飘泊的，乃是同一不变的识。”

    佛问他所谓的识是指什么，嗏帝给出了一个典型答案：“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善恶业报的东西。”

    世尊训诫他说：“你这愚蠢的人！你听我对谁这么说过？我难道没有设法解释‘识’是因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的‘识’吗？”

    ‘识’是依生起的因缘不同而得名，眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识，此六识通过色身六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）感受色界。

    佛陀毫不含糊地解释识是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。

    佛陀说：“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展……（受、想、行同理），如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色受想行无关。那他所说的东西根本就不存在。”

    也就是说，永恒的灵魂是不存在的，很多佛棍说什么多做善事能投好胎，简直和放屁没两样。

    灵魂好像一粒种子，投胎后被红尘浊气所染，通过六根认识世界，不同的经历造就不同的人，人也发现自己与别人不同，知道什么是‘我’。

    人死亡后，灵魂入轮回，这粒种子被投入一个巨池中，将红尘浊气清洗干净，然后被切割碾碎，与无数其他种子的碎片搅在一起，形成一粒粒新的种子，那时候‘你’真的还是‘你’吗？

    佛陀成道三十年后，佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂，争执就是“轮回之说”和“苦行”，提婆达多根本就不承认那是轮回，因为“我”消失了，轮回就不是轮回。

    提婆达多在僧团有一定声望，如来大弟子也称赞他，不过后世南北传佛教抹黑提婆达多，说什么谋杀佛陀，非常恶心。

    无论道家、佛家，一旦立教，就会有无数的无耻的手段抹黑对手，国家也是一样，无论教还是国，都是工具而已，无非是得势还是不得势的分别。

    道家、

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