“心在哪里？佛当然是知道的，但他不说，要我们自己去参，但从道家讲，心斋是一个大家都听过的修法，所谓心斋听息法。《庄子》中讲：回曰：‘敢问心斋’。仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也’。斋按一般的解释认为是心在修一个斋法，类似吃斋，来达到静心的效果一一但是这句话翻译的话就会非常别扭，虚者心斋也，虚者就是虚的东西，就是心斋的方法么？我对此持怀疑意见！如果将这个斋，理解为居所，住宅，这段话就是另一个意思：颜回问他的老师：‘老师，心在哪里？’孔子回答：‘你专心致志，一心不乱，不要用耳朵听，而要用你的心去听，然后不要用心去听，用气去听，听这个作用来自于耳朵，心的感知来自于对外界符合程度的差别。气就是空空的容纳万物的那个存在，大道法则都存在于虚空，虚空就是心所存在的地方！’”圆净法师讲述了一个不同于一般注疏的理论，于是台下又有不同的意见了。

    “法师，《楞严经》中七处征心，八还辨见我们也都了知，并没有这么个心存虚空的说法，佛经中像《圆觉经》等也多次提到过虚空，但从来没有如法师这样的说法，如果心真的有处可寻，为何禅宗二祖慧可还说‘觅心无可得’呢？”一位老法师问道。

    圆净法师答道：“首先要说明的是，我国古代虽然秦始皇的时候统一了货币文字度量衡，但在那之前，各个地区的语言文字都各不相同，与此同时，当时文字也十分有限，很多字在不同的经典里都代表着不同的意思，乃至在同一部经典中也有不同的含义，最常见的如‘道可道，非常道’‘贤贤易色’等，而在华文中，最难界别的字像‘道’，‘天’还有‘气’，同样这么个气，医学上是血气，科学上是空气，讲学问修养还有个浩然正气，心斋这里讲的气，定义为‘虚而待物者’，虚理解为空的话，就是空空的用来容纳东西的存在，就是空间，和上面的就又都不相同，我们不要被这些字眼给诳过去，要看到真实的本质！”圆净法师平和的讲解道。

    看到无人反对，于是他继续说到：“我为什么要这么说呢？因为这里要引入一个虚空的概念。我们日常都说打坐修道，但是你们认为静坐便是修道吗？道是什么？怎样去修？你为什么要修道和静坐？几乎十个就有五双的答复，都是为了‘祛病延年’与‘消灾延寿’。讲到静坐与修道，大多数都想知道静坐的方法，以及如何打通任督二脉与奇经八脉，或者密宗三脉七轮等等问题。可是他们都忘记了为长生不死而修道，为打通任督二脉而静坐的最高道理一一哲学理论的依据。因为一个人为自己长生不死而修道，这是表示人性自私心理极度的发挥。如果打通身上的气脉便是道果，那么，这个道，毕竟还是唯物的结晶。道，究竟是心是物？多数人却不肯向这里去深入研究了。”

    台下大众听了之后俱都陷入思考，确实，如果说道这个存在，是归属于物质世界的，那么我得到了就应该可以有办法给你一一就算是健康，不也可以换器官么？寿命确实无法给，但寿命这个东西包含了寿与命，到底是不是纯属于物质世界的就很难讲了。

    于是圆净法师继续讲到：“物质世界我们找不到有一个可以名之为道的物体，如果有，那么我们也不必打坐了，找有的人求一个岂不方便直接？但你们相信这就是你们所求的道么？我经过思考，认为在物质空间之外一一用之外也不恰当，总之可以再分出一个虚空出来，虚空中有什么呢？有我们物质世界的这些规则，对，就是科学上讲的各种定理之类的，这些道理之类的当然是存在，但是我们学佛法知道，一个物体总分为体相用三个部分，那么这些道理的体，在物质世界能找得到么？我们物质世界只看到这些道理的作用啊！”

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