上；有的花瓣则飘到院子一隅，掉进厕所中。”

    “殿下就犹如留在筵席上的花瓣，下官就是落于厕所中的花瓣，贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”

    萧子良对此不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，以至于词穷。

    又有佛门信徒太原名士王琰，以儒家孝道为武器，向范缜发难“范先生，你竟然不知道自己祖先的神灵在什么地方，真是不孝啊！”

    范缜则反问“王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢？这真是不孝啊！”

    这一反问，倒使王琰哑口无言。

    两件事，可见范缜的辩术高超，那么他自己所著神灭论，当然就不会有什么理论破绽。

    所以，宇文温要确保本书长期出现在各州学图书馆，让更多的读者看到，引发对方的思考，就必然会引起一次又一次的论战。

    当怀疑的种子在读书人心中种下之后，迟早有一天会发芽、长大，时机一成熟，全民佞佛的情景就不会再出现。

    这就是宇文温的想法，他不信佛，不代表仇佛，只是不想全国佞佛导致国力衰败。

    佛教有存在的必要，可以让百姓获得心灵的寄托，但也仅此而已，如果佛寺敢占据大量田产却不缴税、放高利贷、广收信徒导致朝廷税收流失，宇文温不介意来个明德灭佛。

    他合上书，看看四周认真看书的读者，闭上眼睛，思绪万千。

    佞佛不好，会对国家造成威胁，然而，佛家的因果报应说，却是统治阶级需要的。

    大力宣扬佛教的因果报应说，让百姓觉得自己日子过得苦，不是朝廷的错，是自己前世作孽，所以今世就得受罪，那么自己一家那么惨，都是前世注定的，反抗无用。

    大家修的是来世，今世苦一些不要紧，自己受的罪，佛祖都看在眼里，今世做牛做马，来世就能做人上人，所以，大家不要反抗，认命吧。

    如果看见权贵为所欲为、欺男霸女，大家不要愤怒，因为这些人会得报应的，来世必然做牛做马，所以什么报仇、揭竿而起，都是不对的。

    这种忽悠百姓的理论，正是统治者需要的工具，只要百姓都信这一套，个个想着今世忍气吞声、逆来顺受，然后换得来世有个好出身，那么还有谁会跟着别人造反呢？

    让天下百姓都变成逆来顺受的顺民，不正是历朝历代统治者的梦想么？

    正是因为统治者有这种需要，所以佛教才会有极大的发展空间，宇文温作为皇帝，按道理也该让百姓相信因果报应，以便老老实实做顺民。

    但对于他来说，“王侯将相宁有种乎”这句口号，并没有错。

    两种截然相反的观念，出现在一个脑子里，产生的冲突足以让人精分，不过这对于宇文温来说，不是问题。

    蒸汽机、火轮船、有线电报、火车都出现了，中原的国力会爆发性增长，今后数十年、上百年，是大规模向外扩张的绝佳时机。

    国家宛若朝阳，生机勃勃，对于百姓而言，今世就能过上好日子的机会越来越多，这种时候你跟我说修来世？

    脑子是浆糊么？

    朝廷可以带着百姓过上好日子，把蛋糕做大，尽可能让大部分人都能分享利益，所以，没必要用因果报应来愚民。

    不过，用这一套来忽悠外国人，倒是不错的。

    想到这里，宇文温睁开眼睛，心中有了构思。

    草原上的牧民，生活那么苦，为了一贯钱一块的茶砖，就得给中原奸商白白养三、四年的牛羊，还沾上了高利贷，子子孙孙都还不完。

    打仗，打不过，可日子过得艰苦，真是让人绝望。

    不要紧，大家信佛就行了。

『加入书签，方便阅读』