约，参孙自己也当反省自己的品德，在被彻底绊倒前离开她）。

    参孙就把心中所藏的都告诉了她。对她说：“向来人没有用剃刀剃我的头，因为我出自母胎就归神做拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”（注解：参孙的力量的源泉是神。他因为犯罪离开了这个源泉，他现在就已经软弱得像一个普通人）

    大利拉见他把心中所藏的都告诉了他，就打发人到非利士人首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝盖睡觉，叫一个人来剔除他头上的七条发髻；于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。

    大利拉说：“参孙啊，非利士人拿你来了。”

    参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体。”他却不知道耶和华已经离开了他。（注解：这是属灵的人最大的悲剧，就是不知道神已经离开了自己）

    非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到加沙（注解：这是一个他曾经大展神威，击杀非利士人的地方），用铜链拘束他；他就在监里推磨。（注解：非利士人虐待战俘，要战俘生不如死。相比起来，以色列人对战俘一般都采取直接杀死，并在日落前将尸体示众的办法。在当时的社会实践中，以色列人是对战俘的人格更尊重的一方。虽然有这种虐待的行为，神却借此将参孙自己失败的教训告诉了他和我们今日的读者，那就是我们犯罪时，灵里就瞎了眼，被罪的牢狱拘束，也在为魔鬼推磨）

    然而他的头发被剃之后，又渐渐地长了起来。（注解：或者是说，参孙在忏悔中找回了对神的信靠和与神的关系）

    非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”

    众人看见参孙，就赞美他们的神，说：

    “我们的神，

    将毁坏我们的地，

    杀害我们许多人的仇敌，

    交在我们手中了。”

    他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。

    他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着房屋托房的柱子，我要靠一靠。”（注解：参孙也摸到了敌人力量的根基，他们的神是虚假的。他们的力量来自于他们的残忍和骄傲。）

    那时房内充满男女，非利士人的众首领也在那里；房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷恋我。神啊，求你赐我这一次力量，使得我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子。左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同归于死。”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的更多。

    参孙最终死了，神也应许了他的所求。他似乎死而无憾。然而我们当为他做更深的忏悔，因为他的双眼瞎了，虽然是非利士人直接加害的，起因却是他自身灵里的瞎眼。

    摩西五经中多次提到祝福，以色列和摩西都在生命最终为以色列人留下了祝福。《约书亚记》中，因为神是在同时行审判，所以只是很轻地提到约书亚对以色列人得地的祝福。后来大卫王朝，大卫王去世时，没有提到祝福，却提到了大卫王对神的赞美。这与大卫王作为世俗君王的身份是有关的，也与大卫王所在的犹大支派，本身的名字就是赞美有关。祝福可以理解为对后人有深远影响的一种正面信息或精神内涵（从中文字拆开来看，也可以说是给神启示给人一个兄长及一块田，正好是兄长

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