上是下过硬功夫、死功夫的，但这仅仅是一个方面。另一方面孔子十分善于向人请教，他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这意思是说，只要人多的地方，就一定有我的老师。但这并不意味着这个人的什么东西都值得学习，在实际生活中，人们向一个人学习，不仅喜欢他的值得学习的地方，也往往喜欢上了他不值得学习的地方，荀子就说：“学之经莫速乎好其人。”这对初学者来说不失为一个有用的方法，但它的弊端也是显而易见的，那就是在获得有价值的东西的同时也得到了一些有害的东西。而孔子的择其善者而从之，不善者而改之就显得十分成熟而且必要，那里有他自己的分析、判断和思考。这一向人学习的方法也蕴含着孔子的另一拜师经验：不耻下问，也就是敢于向不如自己的人请教。孔子触及到了学习过程中存在的深层心理问题，向比自己高明的人请教，是容易的也是人们所乐于接受的；但向不如自己的人请教，人们就不容易做到了，那需要对自己的智慧和能力的相当的自信，他必须证明或者明显地感觉到比他人强，或者他有许多成功的经验，不然他总会感觉到那是一种耻辱，总担心人们是否把他看低了，从而使他的自尊心遭到伤害。孔子敢于向不如自己的人请教，除了对于自身的品德和智慧的自信外，或许与他所删定的《诗经》的影响有关，《诗经大雅板》中云：“先民有言，询于刍荛。”刍，即割草者，荛，即砍柴者，也就是向没有多少文化的樵夫请教，孔子自信是敏而好学的人，所以他到周太公庙后能事事向人请教。

    儒家主张全面教育，但是强调教育应该把道德的教育放在首位，道德教育是整个教育的基础。如果不能把学生培养成道德高尚的人。那么教育就不算成功。，因为只有学会了怎样做人，怎样做高尚的人，才能有益于社会，才能对社会有所贡献。所以儒家认为人的素质最核心的是人的道德素质，只有树立正确的人生观、道德观，才能成为对社会的有用之才。“仁”是孔子学说也是后世儒家的教学核心，儒家的教育内容的核心也是“仁”，关于道德的培养我们已经在前面的修身等章节做了详述，这里只做简单介绍，只是让我们明白，在学习儒家思想时任何时候都不能离开修身与道德的磨练。儒家努力要把人培养成为有仁德的人，成为志士仁人。儒家强调首先要“己立”、“己达”、“成己”，要“明德”，要“止于至善”。这是“修身”“明德”的基本要求，也是一个人自我价值肯定的要求。只有“己立”才能“立人”，只有“己达”才能达人，只有“成己”才能“成物”。接着将修己的功夫外推，形成对他人的“爱”和“恕”，即是“仁者爱人”“忠恕之道”的进一步展开。做到“己所不yù勿施于人”“己yù立而立人己yù达尔达人”。《学记》强调通过教育培养善德，使之化民成俗，是建立国家政权，实施国家管理的首要任务。“发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，不足以化民，君子如yù化民成俗，其必由学乎？”“人不学，不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先。”

    儒家在强调“德教”是也注重“智教”、“诗教”和“乐教”。从孔子的“四教”和以“六艺”教育学生的过程来看，在儒家的教育中包含有德育、智育、美育的内容，除了上面讲到的道德教育，还包括文化知识和技能的教育以及美育。汉代以后，我国的教育更加发达，从中央到地方设有官学，还有私学。教学内容除了儒家经学之外，还有书学、算学、律学、医学、卜筮、天文、历数、漏刻、兽医、校书等学科。除了通过经学培养国家管理人才之外，还着力于培养各类专业人才。

    儒家的“诗教”和“乐教”是通过诗和乐的教育来理解世界的真善美，提高人的意境，达到天人合一，万物圆融的境界，在美学教育中达

『加入书签，方便阅读』