色，以至无智亦无得。谓真xìng中皆无所有，如顽空中皆无所有也。既皆无所有，然有一切众生者，乃真xìng中所现之妄缘耳。大概言之，真xìng如镜。一切有生者如影，是真xìng中所现之影也。影有去来，而镜常自若。众生有生灭，而真xìng常自若。生灭既除，真xìng乃现。盖生灭者妄也。真xìng者真也。故楞严经云，诸妄消亡，不真何待。此xìng上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异，其异者皆妄也。

    心乃妄想说

    楞严经第一卷，佛与阿难七次论心，终之以寻常所谓心者，乃妄想耳，非真心也。真心即xìng也。圆觉经谓众生妄认六尘缘影为自心相。是寻常所谓心者，乃六种尘缘之影耳。谓此心本无，唯因外有六种尘缘，故内现此心。若外因有色，内则起爱色之心。外因有声，内则起爱声之心。外因有香味触法，内则起爱香味触法之心。盖真xìng如镜，六种尘缘如形，此心如影。若外无此六尘，则内亦无此心矣。此心岂不为六种尘缘之影乎。形来则影现，形去则影灭。而xìng镜则常自若。故金刚经云，过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心皆谓妄想心也。故有过去未来现在。若真心，则无始以来，未尝变动。乌有过去未来现在乎。不可得者谓无也。若饥而思食，得食则此心过去矣。正食而知味，乃现在心。未思食则此心未有，故为未来心。此三心皆随时坏灭，故云不可得。

    五蕴皆空说

    般若心经云，观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴，谓色受想行识也。色谓色身。受谓受用。想谓思想。行谓所行。识谓辨识。此五者蕴积不散，以壅蔽真xìng，故谓之蕴。又谓之五yīn，谓yīn暗真xìng也。色身终归于坏，受用随时即过，色受岂不空乎。且如思想一物，既得之则无想矣。想岂不空乎。所行之事，回首尚如梦幻。行岂不空乎。识尽千种事物，再生不复能识。识岂不空乎。一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身而畏死亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所著。又度过此一种苦厄也。照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹。是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘。是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者皆不是真实，乃真xìng中所现之妄缘。若六根六尘六识十二缘四谛皆此类也。

    废心用形说

    列子谓孔子废心而用形。谓心已不著于物而废之矣，唯用形以应物。予深爱此语。故虽劳苦憔悴而不以为失意，荣华奉养而不以为得意。盖心不著于物也。因念菩萨了生死，乃托生于一切众生中，以设教化者。以心不著于物，唯用形以应之耳。然则孔子于此，乃菩萨之俦也。

    用形骸说

    天人礼枯骨偈云，汝是前生我，我今天眼开。宝衣随念至，玉食自然来。谢汝昔勤苦，令吾今快哉。散花时再拜，人世莫惊猜。又饿鬼鞭死尸偈云，因这臭皮囊，波波劫劫忙。只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长。直须痛棒打，此恨猝难忘。此言化俗则可，以为诚然则不可。何则。人神托于形骸之中，所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善，则为善器械。用之不善，则为恶器械。故为天人者，前世善用形骸者也。为饿鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在当时。及其受报，而礼之鞭之亦何益。

    齐生死说

    想右脚大指肿烂流恶水，渐渐烂至胫，至膝，至腰。左脚亦如此。渐渐烂过腰上，至腹，至胸，以至颈顶，尽皆烂了，唯有白骨。次分明历历观看白骨，一一尽见。静心观看良久，乃思观白骨者是谁。白骨

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