用也有明确的阐述，认为人要懂得道理，获取知识，就必须向老师学习。“是以人虽有自然之性，必立师傅焉”(《白虎通德论》卷四《辟雍》)。教师应在社会中具有很高的地位，是任何人不可取代的，“尊师重先，生之道也”(《白虎通德论》卷四《辟雍》)。这是尊师重教的提法在历史上第一次出现。

    《辟雍》篇中提出建立“辟雍（天子之学）――泮宫（诸侯之学）――庠序（乡里之学）”的教育体系。好比今天的小学――中学――大学。“辟雍”的作用是行礼乐c宣德化，使教化流行于天下。“泮宫”的建筑相当于半个辟雍，意即只能教化一方。“庠序”是乡里教导民众的场所，跟以前的识字班差不多。冬闲时均入学受教，立春后则就农事。教师对“出入不时，早晏不节，有过”者要进行告诫，并及时发现“有贤才美质”者予以选拔深造。如能这样的话，则“顽钝之民，亦足以别于禽兽而知人伦”。故结论是：“无不教民也。”即没有不受教育的人。总之，《白虎通》对教育的社会作用是给予高度肯定的。

    3c强调依法治国

    《白虎通》遵循儒家重礼教的治国纲领，但并不贬斥刑罚的作用，而是认为刑罚可以“佐德助治”。《五刑》篇中指出：“礼为有知制，刑为无知设。”只有通过教化才能知礼。“礼不下庶人”也是为了鼓励民众上进，“使至于士”，就可以享受礼遇了。设刑罚是为了使人“有所惧”，也带有教告的含义。这样，刑与礼就不再是对立的，而是相辅相成的。

    4c那些荒唐到你想笑的推理

    《白虎通》是运用儒家经学理论为封建统治的神圣化c合理化作论证的一部经典著作，因而受到历代统治者的重视。清代周广业遍考晋宋至唐诸史c志c传及释经集类之书，援引《白虎通》不下数百条，可见其影响之大。《白虎通》对教化与刑法的不同作用及相互关系的阐发，以及对教育的意义c目的和方式的论述中有一些合理因素，有可供借鉴之处。它在经学发展史上也占有一席显著位置。但《白虎通》强调纲纪伦常，其理论依据是天人相应c阴阳五行，科技含量基本为零，应予否弃。而且该书行文多为条文式的判断句或简单比附，只是依赖经籍的论点和统治者权势下结论，扯淡之处比比皆是，这也严重拉低了它的学术价值。至于其中很多男尊女卑的观点，就更是糟粕。

    随便举几个例子。

    比如“爵”篇论为何妇人无爵位：妇人无爵何？阴卑无外事，是以有“三从”之义：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。《礼》曰：“生无爵，死无谥。”女人属阴，地位低，在家以外没什么事，所有的事情都是服从为主，没嫁人前听爹的，嫁人后听丈夫的，丈夫死了听儿子的。所以，要爵位何用？这就从根本上剥夺了妇女参与政治的权利。

    再比如“子顺父c臣顺君c妻顺夫何法？法地顺天也。”儿子要顺从父亲，大臣要顺从君主，妻子要顺从丈夫，为什么呢？这是效法大地顺从天空啊！纯扯淡吧？当然，在先秦，只有韩非认为:“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”。韩非在哲学上，还强调“天尊地卑，阳尊阴卑”，韩非的“三顺”才是“三纲”的始俑而并非儒家所创。但是，汉以后百家思想以儒家为核心走向融合，这种糟粕却又被儒家吸收进来，不得不说后世儒家又难辞其咎！

    嫁娶篇里则这样说：

    礼男娶女嫁何？阴卑不得自专，就阳而成之，故《传》曰：“阳倡阴和，男行女随。”礼仪上规定男人娶女人是什么原因呢？因为女人属阴，地位低，就要靠阳来成就。所以《谷梁传》说，阳倡导阴附和，男人做女人跟。就这么胡说一通然后就“夫唱妇随”了。

    又比如关于离婚――夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，

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