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    《医学源流论》 作者：[清]徐大椿【完结】

    自

    ，小道也，精也，重任也，工也。古者大人之，以治天下家，使一夫不被其，甚者天地位而物育，斯者之功也。若夫日救一人，月治病，此失彼，十里之近，不能兼及。乎不可治者，有非使能起死者而使之生，其道不已小乎？然，古人之治病也，通於天地之故，究乎xìng命之源，、腑、血、骨，洞然如，然後察其受病之由，用以除而之。其中自有玄妙悟，不可得而言喻者，造化相，其不亦精乎？道小，有志之士有所不屑，精，之突有所不能也。人之所系，莫大乎生死。王公大人，豪，可以旋乾坤，而不能保疾病之患。一有疾病，不得不之者，而生唯命矣。夫一人天下之重，而天下所之人，其命由於者。下而一一家所之人更矣，其任不亦重乎？而是其人者，又非有爵道德之尊，父兄保之重。既非世之所隆，而其人之自，亦不衣服口食之。以一介之微，呼之而立，至其不甚乎？任重，托之者必得人；工，之者必奇士。所以出於相，而道因之易也。余少有志於，而骨ròu人疾病年，死亡略。於是博方，食俱。如是年，生死骨ròu之方，有本溯源之。九折臂而成，至今尤信。而慨唐宋以，儒者之振，下，逡巡失（逡，音ㄑㄩㄣ，「退」之意。逡巡，「後退」之意），至理已失，良法亡，然（，音「逆」，之意），恐自今以往，不有生人之。不揣庸妄，用敷厥言，倘有所所全者，或不一人一世已乎？乾隆丁丑年七月洄溪徐大椿於五山之半松屋卷上

    卷上

    经络脏腑

    元存亡

    生者之言曰：天下之人，皆可以死。斯言妄也，何？人生自免rǔ哺以後，始而孩，既而，既而，日一日。何以四十以後，食奉如昔，而日且就衰？或者曰：嗜戕之也。嗜，可以死乎？或者曰：之也。戒，可以死乎？或者曰：思之也。屏思，可以死乎？果能嗜，戒，思，免於疾病夭札有之。其老而而死，然也。乎四十以前，未嗜、苦、思，然而日生日。四十以後，嗜、苦、思，然而日日消，此其故何？人之生也，夏而笑，以是物之生死，何其促也，而不知我是耳。其受生之，已有定分焉。所定分者，元也。之不，求之不得，附於血之，宰乎血之先。其成形之，已有定。譬如置薪於火，始然尚微，久烈，薪力既，而火熄矣。其有久之殊者，薪之脆也。故身病者，待元之自而死，此所其天年者也。至於疾病之人，若元不，病甚不死，元或病亦死，而其中又有辨焉。有先元而病者，此不可冶者也；有因病而元者，此不可不防者也。亦有因冶而及元者，亦有元未甚，尚可保全之者，其等不一。故病死生者，不病之重，而元之存亡，百不失一矣。至所元者，何所寄耶？五有五之真精，此元之分者也。而其根本所在，即《道》所丹田，《》所命，《》所七之旁，中有小心，存乎此，呼吸出入乎此。火而能令百皆，水而能令五皆。此中一未，生一未亡，皆此也。若夫有疾病而保全之法何如？元自有所在，然腑相者

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