也。寒攻不得其道，其而其，必有一大受其害。邪入於中，而精不能，元所附而矣。故人之一身，不宜，而不可也。若夫防之道，惟上工能在病前，不使其已而莫救，使元克全，自能托邪於外。若邪盛害，乘元未，之背城而一，勿使後事生悔，此神而明之之也。若yù造化，而令天下之人不死，是理矣。

    腑

    凡致病必有因，而受病之各有部位。今之者曰：病必分而後治之。似矣，然亦知病固非之所能者乎？夫人有皮ròu筋骨以成形，所也。而其中，有腑以之。其通者，有有乎腑之，乎之中，之道路，以周流者也。故邪之人，或在皮ròu，或在筋骨，或在腑，或在。有相者，有不相者，有久而相者，有久而不者。其大端中於者易；其初不在，或病甚而流於者亦易。之病，深入腑，以生相。惟皮ròu筋骨之病，不者，不，所之病也。故病之人，直指其病在何何腑，何筋何骨，何何，或或不，其以何始，以何。其言可，之明者矣。今人不何病，一以藉口，以其《》，《》全然不解也。至治之易，在者易治，在腑者治，且多死。在皮ròu筋骨者，治，亦不易死，其大端如此。至於腑之於某，以其灸用之法，《》明言之，深求自得也。

    表上下

    yù知病之易，先知病之深。yù知病之深，先知病之部位。夫人身一也，有表上下之焉。何表？皮ròu筋骨是也；何，腑精神是也。而乎其。表之病，易治而死；之病，治而易死。此其大略也。而在表在者，又各有易，此不可一而也。若夫病本在表而於，病本在而并及於表，是外兼病，尤不易治。身半已上之病，往往近於；身半已下之病，往往近於寒，此其大略也。而在上在下，又各有寒，此亦不可一而也。若夫病本在上而於下，病本在下而於上，是之上下兼病，亦不易治。所以然者，病之多，有病之少，精力可持，使正充，而邪亦去。若夫一人之身，不病，以何者病之本，而其元乎？故善者，知病之盛而必也。豫之防，使聚，使泛，使合，此上工治未病之也。若其已至於，必先求其本，後求其，相其急而施治之。此又桑榆之收也。以此病之生死易，思半矣。

    升降

    人身象天地。天之藏於地之中者，之元。元之外者，之浮，浮升降。若人之，藏於中，而四布於周身，惟元固守於中而不其位。故太中心白圈，即元也，始不，其分分，皆在白圈之外。故汗之，皆鼓其浮，出於之中，以其耳。若元一，元漓矣。是以汗太甚，其元，即有亡之患。病深之人喘呃逆，即有越之虞，其危皆在刻，必用附及重之以安之。所以治元弱之人，用升提散之，最防散越，此第一也。至於不患其升，而患其竭，竭精液不布，乾枯燥烈，廉泉玉英，毫滋，舌燥唇焦，皮粗槁。所天不降，地不升，孤附，害不旋踵。《》云：「精所奉其人」故有上溉，有下固，其人病，病亦易愈，反此危。故人者，慎毋其而竭其也。

    治病必分腑

    病之出者，必由於腑；病之外入者，必由於。其病之情，必有可徵者。如怔忡悸心之病，臌胃之病，此易知者。又有同一寒而六各殊，同一疼痛而筋骨皮ròu各。又有腑有病而反於肢，肢有病而反於腑。若不究其病根所在，而漫然治之，此之寒，非彼之寒，此之痛，非彼之痛，病之所在，全不著，病之，反以攻之。《》所：伐，故病未已，新病起。者以其反增他病，又治其所增之病，不知病之所，投，愈治而病愈深矣。故治病者，必先分腑之所在，而又知其七情六yín所受何因，然後何何病之，本於古何方之法，分毫不爽，而後治之，自然一而即效矣。今之治病不效者，不咎己之不，而反咎病之不，此理身不悟也。

    治病不必分腑

    病之分腑，夫人知之。於是天下遂有因腑之，而拘泥附，又或穿，并有借此神其以欺人者。治病之法多端，有

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