必求腑者，有不必求腑者。人之血所不通，而xìng之寒有dúdú，其xìng亦一定不移，入於人身，其功能亦所不到，有其止入某之理？即如耆之，所不；砒之，所不dú，不於一也。所以古人有成通治之方，如紫金、至丹之，所治之病甚多，皆有奇效。通者不通，解dú者dú不解，消痰者痰不消，其中不略有宜耳。至古，每定云入某，皆附之，不足徵也。曰：然用竟不必分腑耶？曰：此不然也。人之病，各有所之，而之治病，必有之功。如柴胡治寒往，能愈少之病；桂枝治畏寒，能愈太之病；葛根治肢大，能愈明之病。其止寒，已畏寒，除大，此乃柴胡、桂枝、葛根之事。因其能治何之病，後人即指何之，孰知其功能不入少、太、明也。然者尚如此，更影矣。故以某能治某之病可，以某治某不可；某之病用某可，某不入他不可。故不知而用，其失也泛，必捷效。而用，其失也泥，反能致害。之，化不一，神而明之，存乎其人也。

    藏精

    精藏於，人知之。至精何以生？何以藏？何以出？人不知也。夫精即中之脂膏也，有存者，有日生者。中有藏精之，充不缺，如井中之水，日夜充盈，此存者也；其jiāo媾所出之精，及有病而滑之精，乃日生者也。其精旋去旋生，不去亦不生，井中之水，日日汲之，不其，年不汲，不其溢。《易》云：井道不可不革。故受之以革，其理然也。曰：然可害乎？曰：是又不然。天下之理，自然，有盛者，多；衰者，自。《左》云：女不可近乎？曰：之。若不，如之井，汲之度，枯竭矣。曰：然之人而何如？曰：此亦咎，惟略耳。但必浮火不，相守可耳。若浮火日而制之，反有害。精因火而其位，必有眩、目赤、身、腰疼、、偏等症，甚者或疽，此制之害也。故精之物，生，不不生，能自然不有益。制有害，用衰竭，任其自然而所勉，保精之法也。老子云：天法道，道法自然，自然之道，乃生之也。

    一一腑先

    人之死，大因元存亡而。故患病者，元已即危殆。元，五六腑皆矣。竟有元深固，其根不，而中有一一腑先者。如心昏昧不知世事，肝喜怒，道痿，脾食入不化，肺促。六腑之，而失其所司亦然，其之象，亦必有然可之。大其尚存，而神志精不用事耳，必明乃能之。又腑之中，惟肺死期尤促。肺腑之，腑其以，故此腑皆受矣，其其之甚不甚。又其之盛衰何如，更其後天之食何如，以此定其吉凶，修短之期可矣。然大段亦一年者，此皆得之目睹，非臆也。

    君火相火

    近世之心火之君火，火之相火，此未安。心火而位居於上，又而一身之主，名曰君火，也。若中之火，心相，乃水中之火也，心火不，名相火，似非宜。互藏其宅，心固有火，而中亦有火。心火火中之火，火水中之火。火守於下，心火守於上，而三焦火之道路，能引二火相jiāo。心火中之浮火亦之，火而心中之浮火亦之；亦有心火而火不，其患在心，亦有火而心火不，其害在。故治火之法，必先其何火，而後用有定品。治心火以苦寒，治火以寒。若二之不足以配火，又宜取二之之。若火越，又有回之法，反宜用，治心火然不同。故五皆有火，而心二易，故治法宜究也。若夫相火之，心胞之火能令人怔忡，面赤躁眩，此在君火之旁，名相火，似切，以《》之，自有真也。

    死生

    生死於人大矣！而能於手方寸之地微末之，即能其生死，何其近於也。然古人往往百不失一者何哉？其大要以胃本。人之所以生，本乎食。云：入於胃，乃之肺，五六腑，皆以受。寸口肺，百之所。故其也，有生以行乎其，融和，得中土之精英。此有胃得者生，失者死，其大也。其次推天之逆，人天相。如春木，宜弦；夏火，宜洪之，反是天不。又其次之生。如脾病畏弦，木土也；肺病畏洪，火金也，反是害。又其次辨病之，病之

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